Taxila

Amikor az ősi történelemről van szó, Pakisztán is bővelkedik kincsekben, amelyek közül az egyik kiemelkedik Taxila ősi metropolisza. Ez a gandharai civilizáció városa, amelyet néha az egyik fővárosának is neveznek, és amelynek története a Khanpur-barlangok korai mikrokőkori közösségeitől kezdve egészen a Kr. u. 1000-es évekig nyomon követhető. Taxila a buddhizmus központja, a tanulás központja, városi metropolisz és különböző kultúrák találkozási pontja volt, nevezetesen az akhaimenidák, a görögök, a Maurják, a szkíták, a parthusok, a kusánok, a hunok és végül a muszlimoké.

Bár hanyatlását követően közel 1000 évre elveszett az idő számára, a metropolisz és kincseinek sokasága a Kr. u. 1800-as évek végén került napvilágra Alexander Cunningham vezetésével, aki a Brit Raj régésze volt, és még inkább John Marshall, az Indiai Régészeti Szolgálat első igazgatója vezetésével a Kr. u. 1900-as évek elején, amikor a régészet világszerte sokkal fegyelmezettebbé vált, és a világ minden tájáról új felfedezések kerültek napvilágra. Az Indus-völgyi civilizáció felfedezése mellett Marshall jelentős munkát végzett Taxilában is, amely napvilágra hozta ezt az ősi és titokzatos kultúrát.

Helyszín

A taxilai régészeti lelőhely Pakisztán Pandzsáb tartományában, Iszlámábád fővárosi területtől mintegy 30 km-re északra található. A híres és történelmi Grand Trunk Road mellett fekszik. Taxila modern régészeti régiója 18 jelentős kulturális értékkel bíró lelőhelyből áll, amelyeket 1980-ban Kr.u. egészében bevezettek az UNESCO világörökségi listájára.

A régió különösen érdekes, ha azt nézzük, hogy ősi szerepe a karavánok mozgásának útvonala volt, és még ma is ugyanolyan funkciót tölt be, mint az i. e. 6. században. A helynek ez a folyamatos úticélként betöltött funkciója sokat elárul az ókori Taxila városi mintázatáról (amely az ókor óta többé-kevésbé változatlan), és arról, hogy ez hogyan befolyásolja a fejlődést, a kézművesség, a települések és a piacok terjedését, valamint a környező lakosság irányításának szükségessége következtében kialakuló intézményi keretet.

Bár a régió a későbbi időkben a tengeri kereskedelem növekedésével kiesett a népszerűségből, a megelőző évszázadok megszállása azt jelentette, hogy a régióban még mindig hatalmas mennyiségű régészeti adat maradt fenn, amelyet lassan és fokozatosan tártak fel a brit korszakból egészen napjainkig.

Taxila őstörténete

A terület emberi megszállásának kezdetei a Kr. e. 3500 előtti időszak mikrokőkori vadászaihoz vezethetők vissza, mindenekelőtt három fontos barlangnál, amelyeket Elden Johnson, a Minnesotai Egyetem munkatársa fedezett fel Kr. u. 1964-ben Bhamalában, Mohra Moraduban és Khanpurban. Különösen a Khanpur-barlangban találtak 2,9 méteres kulturális lelőhelyet, amely az i.e. 900-as évektől egészen a kőkorszakig nyúlik vissza.

A korai mezőgazdasági közösségek i. e. 3500-2700 körül alakultak ki, amint azt a Saraikala kis halom – a “kicsi” relatív, mivel kelet-nyugati irányban 305 m, észak-déli irányban 610 m – bizonyítja, amelyet Ahmad Hasan Dani, Pakisztán egyik úttörő régésze tárt fel. Ez a lelőhely kő-, csont- és kézzel készített kerámiák nyomait tartalmazza. A kőtárgyak közé tartoznak a mikrolitok, fejszék és baltafejek, valamint a párhuzamos oldalú pengék, oldal- és végkaparók, valamint aszimmetrikus pelyhek és nyílhegyek. Találhatók csiszolt kőeszközök is, mint például vésők, valamint a mindennapi használatra szolgáló nyeregkovácsok, csiszolók és kalapácsok. Öt kategóriába tartozó csonteszközöket találtak, köztük fúrótőröket, lyukasztókat, spatulákat, hegyeket és nyomópelyheket. A fazekasság a harmadik iparág, a legkorábbi példák szinte mind kézzel készültek, és négy alkategóriára oszthatók.

A bronzkor i. e. 2700-2100 körül kezdődik a térségben, és Saraikalában is kimutatható, a neolitikum vége és a bronzkori lelőhelyek között nincs törés. Még egy átmeneti időszak is van a két korszak között, amely vegyesen tartalmaz neolitikus és bronzkori eszközöket.

Takhshashila

A mitológia szerint Taxilát a legendás hős Ráma testvérének fia alapította, és egy dombon állt, amely az Indus mellékfolyójának, a Tamra Nala folyónak a partján állt. Úgy tartják, hogy kezdettől fogva fontos kulturális központ volt, és a Mahábhárata állítólag itt hangzott el először. Az első taxilai város helye ma Bhir-dombként ismert.

Taxila városa, amelyet az ókorban Takhshasila néven ismertek, a buddhista Gandhara egyik híres helyszíne volt, különösen Ashoka uralma után és a Kr. u. 1. századi kusán korszakban. A Taxila név az eredeti név görög közelítése. Arámi nyelven a város Naggaruda néven ismert, ami a “Vágott kövek városa”, ami egyben a város buddhista neve is, legalábbis ha szó szerint vesszük, azaz a taks jelentése: vágni vagy formázni valamit, ami erre a névre utal. Ugyanakkor a sila a buddhista hagyományokban a “sira” szóval is rokon, ami “fejet” jelent, és a Boddhisattva történetéhez kapcsolódik, aki önként lefejeztette magát egy helyi bráhmana áldozatára Bhadrasila városában, amelyet Buddha, miközben elmesélte ezt a történetet, állítólag Taxilával hozott összefüggésbe. Sirkap városának is hasonló jelentése van, azaz sir vagy fej és kap, vágni, de ezt még nem sikerült kielégítően bizonyítani.

Chu-cha-shi-lo a kínai zarándokok beszámolóiban található kínai elnevezés a régiónak. A szanszkrit nyelvben Takshasila, Takkasila vagy Takhashila néven ismert, és azt is mondták, hogy a Takhsha-ok földje – egy kígyófajé, akik tetszés szerint változtatni tudták alakjukat, hogy elvegyüljenek az emberek között. Egy másik brahmanikus hagyomány szerint ez volt Taksha, Bharata fiának fővárosa, akit itt telepítettek királyként.

Az ősi várost a világ egyik első egyetemeként tisztelték, és a Kr. u. 1-5. században virágzott a Gandhara civilizáció részeként, különböző uralkodók alatt. Számos tantárgyat tanítottak ott, többek között matematikát, természettudományokat, filozófiát, csillagászatot, orvostudományt, politikát, irodalmat és hadtudományokat, bár nem volt intézményesített oktatási központ, hanem inkább a vallási és világi tanulmányok kombinációja volt a kolostorok körül összpontosulva.

A “Királyi országúton” (ahogy a görög Megaszténész nevezte) fekvő város összeköttetésben állt Pataliputrával (a mai Patna) a Mauryan Birodalom északkeleti részén, Nyugat-Ázsiával (Baktrián keresztül), az Indus folyón át Hundnál és Kasmíron keresztül Srinagaron keresztül Közép-Ázsiával, ami Haripurba vezetett. Ez lehetővé tette, hogy az ázsiai területek minden részéről folyamatosan érkezzenek emberek a területre kereskedők, telepesek, kereskedők, prédikátorok és hódítók formájában.

Politikai irányítás

Taxila és Gandhara régiója az ókor több nagyhatalom uralmának tanúja volt az itt felsoroltak szerint:

• Achamenidák (~600-400 Kr. e.)
• Görögök (~326-324 Kr. e.),
• Mauriak (~324-185 Kr. e.),
• Indogörögök (~250-190 Kr. e.),
• szkíták (~2. század – i. e. 1. század),
• perthák (~1. század i. e. 1. század),
• kusánok (~1. század – i. e. 5. század),
• fehér hunok (~5. század),
• hindu sáhik (~9. század – i. e. 10. század).

Ezt követték a muszlim hódítások, mire elérkeztünk az indiai történelem középkori időszakához.

Az Achaemeniai uralom Gandhara területén a Kr. e. 6. századtól Kr. e. 327-ig tartott, amikor Makedóniai Sándor megszállta a régiót. Azonban nem tudta túl sokáig megtartani, és seregei hamarosan visszafordultak hazájuk felé, és ezt az űrt követően Chandragupta Maurya visszafoglalta a régiót, és Kr. e. 321 körül megkezdte a Maurya-dinasztiát, India első egyesítő dinasztiáját. Ez a dinasztia legnagyobb uralkodója, Asoka (i. e. 273-232 körül) halála után összeomlott.

A régió így újabb űrbe került, amelyet i. e. 190-ben az úgynevezett indo- vagy baktriai görögök töltöttek be, akik a hódító hellének által hátrahagyott helyőrségek részei voltak, és a mai Észak-Afganisztánban, Baktria térségében telepedtek le. Körülbelül egy évszázadig uralkodtak, majd őket gyorsan követték a Közép-Ázsiából származó szkíták (vagy szakták), akiket viszont a Kr. e. 1. század közepén a parthusok követtek.

A parthusok újabb körülbelül egy évszázados uralmát követően Kr. e. 50-ben újabb inváziót hajtottak végre a kusánok, akik az északnyugat-kínai Yue-Chi törzsek egyik ága voltak, és meghódították a Kabul-völgyet és Gandharát. Fénykorukat Kaniska (i. sz. 78 körül) idején élték, aki a leghíresebb császáruk volt, és a kusán birodalom (amelynek Gandhara fontos központja volt) nyugaton Merve-től keleten Khotanig terjedt, északon az Aral-tó, délen pedig az Arab-tenger határolta. Kaniska két másik kiemelkedő utóda Huviska és Vaszudeva volt.

A kusán uralom vége felé rövid életű dinasztiák sora vette át a Gandhara régió irányítását, és ez azt eredményezte, hogy a régiót folyamatosan rablások, megszállások vagy valamilyen módon zűrzavaros állapotok sújtották. A szasszanidák, a kidariták (vagy kiskusánok) és végül a kusán uralom lecsengését követő fehér hunok gyors egymásutánban történő uralma a mindennapi vallási, kereskedelmi és társadalmi tevékenység megtorpanásához vezetett.

Építészeti különlegességek

A sztúpák a buddhista építészeti teljesítmény csúcspontját jelentették a régióban, és természetesen a műalkotásokhoz hasonlóan ezek is kizárólag a vallási hatalmi struktúrák népszerűsítését szolgálják. Magukat a sztúpákat megszámlálhatatlan dombormű és fríz díszítette, amelyek vallási történeteket és eseményeket ábrázoltak, tovább szilárdítva szerepüket.

A legjelentősebb sztúpák közül néhány:

Dharmarajika sztúpa

Ez a legnagyobb buddhista létesítmény a Taxila régióban, és Ashoka, a nagy Mauryan császár idejéből származik, aki az i. e. 3. században egyesítette Indiát, és egyes buddhista forrásokban Dharmaraj néven ismert, amelyhez maga a hely is kapcsolódik.

A legtöbb tudós szilárdan hiszi, hogy Dharmarajika az egyik olyan hely, ahol magának Buddhának a maradványait temették el, és ez teszi ereklyetároló sztúpává vagy Dhatu-Garbha sztúpává. Ashoka vonzódott Taxilához, mivel apja, Bindusara idején ő kormányozta a területet, és ezért ezt a helyet választotta a történelmi Buddha maradványainak újratemetésére.

A jelenlegi helyszín a második rekonstrukció az eredeti Ashokan sztúpa fölé, az első a földrengés utáni időszakban, a kusán korszakban (Kr. u. 1. század) történt, a másik pedig sokkal később. Az eredeti sztúpa feltehetően kisebb és szerényebb volt, amely fölött a jelenlegi kupolát hozták létre, sugárirányú támfalakkal, mint a kerék küllők, amelyek magát a kupolát tartják. A kupola 45 láb magas egy 150 láb magas négyzet belsejében, amelynek átmérője átlagosan körülbelül 115 láb, nem számítva a felvonulási utat.

Kunala sztúpa

A sztúpához kapcsolódó legenda Kunalához, Ashoka fiához köti. Kunala akkoriban Taxila kormányzója volt, és mostohaanyja vágyakozott utána. A fiú visszautasította a lány közeledését, és dühében Ashoka egy hamis levelet küldött Taxilába, amelyben arra kérte az adminisztrátorokat, hogy vakítsák meg Kunalát. Kunala elfogadta a büntetést, noha vétlen volt, és ezután a vándorló tévelygők életét élte, névtelenül énekelve szerencsétlenségének történetét. Indiai vándorlása során sikerült eljutnia Ashokához, és Ashoka a dal hallatán felismerte, hogy az ő fia, a történet pedig az igazság, és visszafogadta őt, ami után Kunala látása csodával határos módon helyreállt Bodh Gaya-ban.

A taxilai sztúpát ennek a legendának az emlékére hozták létre, bár a meglévő maradványok egy régebbi sztúpát takarnak, amelyet még nem datáltak. A legújabb maradványokat a Kr. u. 3-4. századra datálják.

Jauliai sztúpa

Ez a Kr. u. 2. századi létesítmény egy rendkívül díszes és kompakt építmény, amely Szirszukh városának szomszédságában található, 300 láb magasan emelkedik a Taxila-völgy fölé, Szirszukh látótávolságában. A Jaulian név a helyi nyelven “Szentek székhelyét” jelenti, és ez a név valószínűleg már az ókor óta létezik. A Jaulian létesítmény egy későbbi alkotás, és nagyon pazar, a régió buddhista történelmének egy olyan időszakára utal, amikor a Buddha-kép felszínes ábrázolása a csúcson volt. Két udvarában számos kápolna és votív sztúpa található, és egykor hatalmas Buddha-szobroknak is otthont adott. Helyét az egyik legfestőibbnek tartják a régióban.

A többi helyszín közé tartozik a Mohra Moradu komplexum, Jinna Wali Dheri és a nemrég újra feltárt Bhamala sztúpa (egy ritka kereszt alakú sztúpa).

Mindegyik létesítményhez kolostorok és más segédépületek tartoznak, amelyek a többi gandharai helyszínhez hasonlóan meglehetősen egységes tervezési mintát alkotnak.

Bár ma Taxila egy “régió” néven ismert, az ókorban egy város neve volt, amely a védikus kortól a késő ókorig terjedő 3 helyszínen terült el. A ma ismert helynevek, ahol a maradványokat megtalálták, az ókorban a városok valószínűleg mind ugyanezen a néven, azaz Takshasila néven voltak ismertek. Ezek közé tartoznak a mai régészeti maradványok:

Bhir Mound

Ez első város régészeti maradványai a jelenlegi Taxila Múzeumtól délre találhatók, egy körülbelül 1200 x 730 méteres területen, amely 65 láb magasan emelkedik a Tamra-patak, a város fő ősi vízforrása fölé, és 4 szintből áll, amelyek a Kr. e. 5-6. századtól (achaemenida időszak) a Kr. e. 2. századig, az indo-baktriai görög időszakig terjednek.

A Kr. u. 1970-es évek előtti korábbi ásatások szerves alaprajzot tártak fel, erődítésekre utaló nyomok nélkül. A falazat a legkorábbi időszakok korai törmelékes falazatától a későbbi, a Mauryan-korszaknak tekintett időszaktól (i. e. 3-4. század) kezdődően egységesebb falazatig terjed. Korán vastag vályogvakolati bevonatról van szó, amely később, az indo-görög korszakban mészvakolattá alakul át. Az építkezéshez itt mészkövet és kanjur követ használnak.

A keleti ásatások lakóházakat és üzleteket tárnak fel, amelyeket utcák és sávok tagolnak. Van egy többnyire egyenes főutca, az Első utca, amelyet más, kanyargósabb utcák vesznek körül. A házak nagyrészt ugyanazt a tervezési és elrendezési mintát követik, mint a mai vidéki házak, nagy, nyitott udvarral, amelyet szobák határolnak. A külső helyiségek az utcára néznek, és valószínűleg a háztulajdonosok által működtetett boltként szolgáltak, amint azt az e helyiségekben talált kézműves anyagok bizonyítják.

Felkészült vízelvezetésre utaló jelek vannak mind a háztartási víz elvezetésére, mind pedig a szennyvízelvezető kutakra.
A legjelentősebb épület a Kr. e. 250-175 között épült oszlopos csarnok, amely több, idővel épített térből áll. E hely közelében istenségeket ábrázoló terrakotta domborműveket és figurákat találtak, ami arra enged következtetni, hogy ez egy vallási szentély vagy templom lehetett, talán az egyik legkorábbi hindu szentély.

A pakisztáni szövetségi régészeti hivatal által i. e. 1998-2000 között végzett ásatások szabályos városrendezést, kutakat és a várost körülvevő sárból és fából készült sáncot tártak fel, amelyeket korábban nem fedeztek fel. Ezek az ásatások a lelőhely nyugati részén folytak.

Megállapítható, hogy Bhir a tulajdonképpeni Gandhara előttről származik, mivel ott még nem találtak gandhara szobrokat, és a legfelső szinteken csak korai indo-görög pénzérméket találtak, egyértelmű hellenisztikus hatásokkal, valamint korai indiai lyukasztott és hajlított rúdpénzeket. Az egyéb leletek között szerepelnek gyöngyök, pecsétek, terrakotta figurák és rituális tárgyak, amelyeket a Taxila Múzeumban állítanak ki.

Sirkap

Sirkap második ókori városát a feltételezések szerint a baktriai görögök alapították hivatalosan az i. e. 2. században. A város neve egy helyi legendához kötődik, amely Rasalu hősről szól, aki a hét démon, Rakhshasas ellen harcolt. Ezek 7 testvérdémon voltak, nevezetesen 3 testvér, akiket Sirkapnak, Sirsukhnak és Ambának, valamint 4 nővér, akiket Kapinak, Kalpinak, Mundának és Mandehinek hívtak. Rasalu Sakala (a mai Sialkot) rádzsájának a fia volt, és amikor a városba érkezett, azt tapasztalta, hogy a démonok áldozatokat követelnek a helyiektől. Magára vállalta, hogy megöli a démonokat, és egy kivételével, amelyről azt mondják, hogy még mindig rejtőzködik, mindet legyőzte. A város jelzi azt a helyet, ahol megölte a démon Sirkapot.

A várost nemcsak a régészeti leletek miatt tulajdonítják a görögöknek, hanem különböző várostervezési tényezők miatt is, mint például a sík terep, a hippodámi utcák mintázata és a földrajzi elhelyezkedés, a minden oldalról természetes védművek, valamint a felső és alsó városok (amelyek közül az alsó ki van ásva), bár ezek a korábbi induszi városokban is jelen voltak. Ennek ellenére nem találtak a görögökhöz kulturálisan kapcsolódó épületeket, mint például templomokat, palotákat vagy színházakat, amelyek kulturálisan kapcsolódnak a görög örökséghez. Miután az eredeti terveket megvalósították, a későbbi település kvintesszenciálisan indiai volt.

Az erődítmények masszívak, hatalmas, 15 láb és 21 láb közötti vastagságú kőfalakkal, időközönként háromszintes bástyákkal. Az erődítések 6000 yard vagy 3 mérföld hosszan futnak a város körül, és átívelnek a déli dombokon is.

7 megszállási szintet azonosítottak, a legalacsonyabb (7.) az elő- és középkorhoz tartozik.görög korszak előtti, és Bhir egyik külső települését jelenti, a legkorábbi (1.) pedig a szkíta-pártus korszakból származik, egy körülbelül 150 éves időszak (i. e. ~90-től i. sz. ~60-ig), amelyben a szkíták, majd a parthusok gyors egymásutánban hódítottak. Néhány fontos terület közé tartozik a királyi rezidencia, a Naptemplom, az Apsidal templom, a Kétfejű Sas sztúpa és a Dzsain templom

Sirsukh

A Kr. e. 1. század 2. felében alapított kusán várost, Sirsukh-t valószínűleg azért alapították, hogy vagy a lakosságot elmozdítsák a földrengés által romba döntött Sirkap maradványaiból, vagy hogy új fővárost hozzanak létre a kusán hódítás tanújaként.

Ez egy nagyjából téglalap alakú város, amely a nyílt síkságon fekszik, természetes védművek nélkül, de szilárdan épített, szabályos időközönként kerek tornyokkal rendelkező mészkőerődítményekkel, az európai kontinensen kívüli kerek erődítmények egyik első példájaként. Ezt valószínűleg a kusánok vették át a nyugati határaikon Európával való érintkezésük során.

Bár a régészeti táj fontos része, a lelőhelyet még nem tárták fel megfelelően, mivel a környéken a helyi mezőgazdaságot erősen meg kellett volna zavarni az ásatások megkönnyítése érdekében. A falakat egyik oldalról ölelő Lundi-patak körüli keskeny erődítési sávban azonban nemcsak a kusán uralkodók, hanem Akbar mogul császár idejéből származó pénzérméket is találtak, ami azt mutatja, hogy a város még legalább 1000 évvel az eredeti alapítása után is működött.

A metropolisz hanyatlása

Bár az általános nézet az volt, hogy a fehér hunok vagy a heftaliták okozták a pusztulást Gandharában, a későbbi bizonyítékok azt mutatták, hogy ez nem teljesen így van. Abban az időben, amikor a fehér hunok hatalomra kerültek, magában Indiában a bráhmanikus vallás újjáéledt, és a Visnu és a Sivaita kultuszok egyre nagyobb teret nyertek. Ezt a régi hit újjáéledésének tekintették, válaszként a buddhizmus 1000 éves dominanciájára a régióban, egy olyan vallásra, amely korábbi önmagának árnyéka lett, mivel a kolostorok és sztúpák dekadenciája és fényűzése elnyomta eredeti üzenetét.

A buddhizmus ebben az időben már messze északra, Kínába is eljutott, és magában Indiában a hinduizmus ereje egyre fogyatkozott. Az érkező fehér hun uralkodók, bár fizikailag talán nem voltak zavaróak a térségben, vallási szempontból mégis a sivaiszmus felé hajlottak, és ez az oka annak, hogy a buddhizmus pártfogásuk Gandhara-ban nem létezett. Mivel e régió egész jellege a buddhizmus és a szerzetesi élet egyesítő elemén alapult, a királyi pártfogás szinte hirtelen csökkenése azt eredményezte, hogy a hatalmas és pazar kolostorok a rengeteg diákkal és szerzetessel együtt nem tudták fenntartani magukat. Taxila városi jellege hanyatlott, ahogy az egyesítő vallás egyre kevésbé lett stabil, és végül – nem erőszak, hanem egyszerű forráshiány miatt – a taxilai kolostorkomplexumok és az általuk generált városi élet romlásnak és pusztulásnak indultak, amint azt Hszüanszang is említi Kr. u. 7. századi krónikáiban.

Mindezek ellenére, bár a városi élet eltűnt, a vidék vidéki élete egészen a mogul időkig folytatódott, a közeli Margala-hágó pedig (a mai napig) továbbra is fontos útvonalként szolgál keletről nyugatra, akárcsak az ókorban.

Noha Gandhara fizikai maradványai eltűntek Taxilából, ahogy az életerejük elapadt, a földrajzi jelleg részben továbbra is foglalkoztatta, a név a mai Margala névre változott (a perzsa nyelven keresztül a mogul korszakban), és a városi mintát a ma a tájat tarkító, megerősített hegyi előőrsök váltották fel. Sőt, még az olyan mai helynevek, mint a Jaulian (Szentek székhelye) és a Bhir-Dargahi (a “Pir” vagy szent szóból, ami azt jelenti, hogy “a szentek szent otthona”) is azt mutatják, hogy vallási jellege tovább változott, még akkor is, amikor az egész kulturális táj megváltozott. Valójában még ma is vannak muszlim szentek szentélyei a régebbi kolostori létesítmények közvetlen közelében, vagy néhány esetben (mint Mohra Moradu) közvetlenül azokon belül. Ez azt mutatja, hogy míg Taxila mint a gandhara civilizáció központjának külső jelei valóban eltűntek, Taxila lelke mint spirituális központ tovább élt, alkalmazkodva az új paradigmához.