Taxila

Pákistán má, co se týče starověké historie, svůj podíl na pokladech, z nichž jedním z nejvýznamnějších je starověká metropole Taxila. Jedná se o město gandharské civilizace, někdy označované za jedno z jejích hlavních měst, jehož historii lze sledovat od raných mikrolitických komunit v jeskyních Khanpur až téměř do roku 1000 n. l.. Taxila byla centrem buddhismu, střediskem vzdělanosti, městskou metropolí a místem setkávání různých kultur, konkrétně Achaimenovců, Řeků, Maurjovců, Skythů, Parthů, Kušánů, Hunů a nakonec muslimů.

Ačkoli byla po svém úpadku na téměř 1000 let ztracena v čase, metropole a množství jejích pokladů se dostaly na světlo světa koncem 19. století n. l. za Alexandra Cunninghama, který byl starožitníkem britského ráje, a ještě výrazněji za Johna Marshalla, prvního ředitele Archeologického průzkumu Indie na počátku 20. století n. l., tedy v době, kdy se archeologie na celém světě stala mnohem disciplinovanějším oborem a nové objevy přicházely na světlo z celého světa. Spolu s objevem civilizace v údolí Indu vykonal Marshall také významné práce v Taxile, které vynesly na světlo tuto starobylou a záhadnou kulturu.

Poloha

Archeologické naleziště Taxila se nachází v pákistánské provincii Paňdžáb, asi 30 km severně od hlavního města Islámábádu. Leží u slavné a historické Velké magistrály. Moderní archeologická oblast Taxila se skládá z 18 lokalit významné kulturní hodnoty, které byly v roce 1980 n. l. jako celek zařazeny do světového dědictví UNESCO.

Oblast je obzvláště zajímavá, když se podíváme na její starověkou roli jako místa, kudy se pohybovaly karavany, a i dnes plní stejnou funkci jako v 6. století před naším letopočtem. Tato přetrvávající funkce místa jako waypointu nám vypovídá o urbanistické struktuře starověké Taxily (která se od starověku víceméně nezměnila) a o tom, jak ovlivňuje rozvoj a šíření řemesel, osídlení a trhů, stejně jako o institucionálním rámci, který se vyvíjí v důsledku potřeby řídit okolní obyvatelstvo.

Ačkoli region upadl v nemilost s nárůstem námořního obchodu v pozdějších dobách, předchozí staletí okupace znamenala, že se v regionu stále zachovalo obrovské množství archeologických dat, která byla pomalu a postupně odkrývána od britské éry až do současnosti.

Předhistorie Taxily

Počátky lidského osídlení oblasti lze vysledovat až k mikrolitickým lovcům z období před rokem 3500 př. n. l., především ve třech významných jeskyních objevených v roce 1964 n. l. Eldenem Johnsonem z Minnesotské univerzity v Bhamale, Mohra Moradu a Khanpuru. Zejména v jeskyni Khanpur bylo nalezeno 2,9 m kulturního nánosu datovaného od roku 900 n. l. až do doby kamenné.

Rané zemědělské komunity se rozvíjely kolem let 3500-2700 př. n. l., jak dokládá malá mohyla Saraikala – „malá“ je relativní, protože měří 305 m od východu na západ a 610 m od severu k jihu -, kterou vykopal Ahmad Hasan Dani, průkopník pákistánské archeologie. Toto naleziště obsahuje doklady kamenů, kostí a ručně vyráběné keramiky. Mezi kamenné předměty patří mikrolity, sekery a hlavice palcátů spolu s rovnoběžnými čepelemi, bočními a koncovými škrabadly a asymetrickými šupinami a hroty šípů. Nalezeny jsou také broušené kamenné nástroje, jako jsou dláta, a také sedlové čepelky, brousky a tlouky pro každodenní použití. Byly nalezeny kostěné nástroje patřící do pěti kategorií, včetně šídel, perforátorů, špachtlí, hrotů a tlakových šupin. Třetí industrií je keramika, přičemž nejstarší příklady jsou téměř všechny vyráběny ručně a dělí se do čtyř podkategorií.

Doba bronzová začíná v regionu kolem roku 2700-2100 př. n. l. a je doložena i v Saraikale bez přerušení mezi koncem neolitu a nalezišti doby bronzové. Existuje dokonce přechodné období mezi oběma dobami, které zahrnuje smíšené nástroje neolitických a bronzových odrůd.

Tachšašila

Podle mytologie Taxilu údajně založil syn bratra legendárního hrdiny Rámy, a stála na kopci, který se tyčil nad řekou Tamra Nala, přítokem Indu. Od svého vzniku byla významným kulturním centrem a údajně zde byla poprvé přednesena Mahábhárata. Místo prvního města v Taxile je dnes známé jako mohyla Bhir.

Město Taxila, ve starověku známé jako Tachšásila, bylo proslulým místem buddhistické Gandhary, zejména po Ašókově vládě a v 1. století n. l. v kušánské éře. Název Taxila je řeckou aproximací původního názvu. V aramejštině je město známé jako Naggaruda, „město broušených kamenů“, což je také buddhistický název města, alespoň pokud se bere doslova, tj. taks znamená něco brousit nebo tvarovat, což naznačuje tento název. Stejně tak je však sila v buddhistických tradicích příbuzná se slovem „sira“, které znamená „hlava“, a souvisí s příběhem o Bóddhisattvovi, který se dobrovolně nechal setnout při obětování místnímu bráhmanovi ve městě Bhadrasila, které prý Buddha při vyprávění tohoto příběhu spojil s Taxilou. Podobný význam má také město Sirkap, tj. sir neboli hlava a kap, řezat, ale to se zatím nepodařilo uspokojivě prokázat.

Chu-cha-shi-lo je čínský název oblasti, který se vyskytuje ve zprávách čínských poutníků. V sanskrtu je známá jako Takšašila, Takkasila nebo Takhašila a říkalo se o ní také, že je zemí Takšů – hadí rasy, která dokázala podle libosti měnit svou podobu a mísit se s lidmi. Jiná bráhmanská tradice vypráví, že to bylo hlavní město Takshy, syna Bharaty, který zde byl dosazen za krále.

Dávné město bylo uctíváno jako město s jednou z prvních univerzit na světě a vzkvétalo v 1. až 5. století n. l. jako součást civilizace Gandhary pod různými vládci. Vyučovaly se zde nejrůznější předměty včetně matematiky, přírodních věd, filozofie, astronomie, lékařství, politiky, literatury a vojenských věd, ačkoli se nejednalo o institucionalizované centrum vzdělanosti, ale spíše o kombinaci náboženských a světských studií soustředěných kolem klášterů.

Nachází se na „Královské dálnici“ (jak ji označil řecký Megasthenés) Byla spojena s Pataliputrou (dnešní Patnou) v severovýchodním cípu Maurjovské říše, západní Asií (přes Baktrii), přes řeku Indus v Hundu a přes Kašmír se střední Asií přes Šrínagar, vedoucí dolů do Haripuru. To umožňovalo stálý příliv lidí z celé Asie do oblasti v podobě obchodníků, osadníků, kupců, kazatelů a nájezdníků.

Politická kontrola

Taxila a oblast Gandhary byly svědky vlády několika významných starověkých mocností, jak je uvedeno zde:

• Achaimenovci (~600-400 př. n. l.)
• Řekové (~326-324 př. n. l.),
• Maurjovci (~324-185 př. n. l.),
• Indo-Řekové (~250-190 př. n. l.),
• Skythové (~2. stol. až 1. stol. př. n. l.),
• Parthové (~1. stol. př. n. l. až 1. stol. n. l.),
• Kušané (~1. až 5. stol. n. l.),
• Bílí Hunové (~5. stol. n. l.)
• Hindové Šáhové (~9. až 10. stol. n. l.).

Po nich následovaly muslimské výboje, kterými se dostáváme do středověkého období indických dějin.

Achaimenovská vláda v Gandhaře trvala od 6. století př. n. l. do roku 327 př. n. l., kdy do oblasti vtrhl Alexandr Makedonský. Nedokázal ji však udržet příliš dlouho a jeho vojska se brzy poté obrátila zpět ke svým domovům a po této prázdnotě oblast znovu dobyl Čandragupta Maurja a cca v roce 321 př. n. l. zahájil vládu maurjovské dynastie, první sjednocující dynastie Indie. Tato dynastie se zhroutila po smrti svého největšího vládce Asóky (asi 273-232 př. n. l.).

Oblast se tedy dostala do dalšího vakua, které v roce 190 př. n. l. zaplnili tzv. indičtí nebo baktrijští Řekové, kteří byli součástí posádek zanechaných dobyvačnými Helény a usadili se v oblasti Baktrie v dnešním severním Afghánistánu. Vládli přibližně sto let a rychle je následovali Skythové (neboli Sakové) ze střední Asie, které v polovině 1. století př. n. l. následovali Parthové.

Po dalším přibližně století vlády Parthů došlo v roce 50 n. l. k další invazi Kušánů, což byla větev severozápadočínských kmenů Jüe-čchi, a ti dobyli kábulské údolí a Gandharu. Největšího rozkvětu dosáhli v době Kánišky (asi 78 n. l.), který byl jejich nejslavnějším císařem, a Kušánská říše (jejímž důležitým centrem byla Gandhara) se rozkládala od Merve na západě po Chotan na východě, na severu ji ohraničovalo Aralské moře a na jihu Arabské moře. Dalšími dvěma významnými Kániškovými nástupci byli Húviška a Vasudéva.

Na sklonku kušánské vlády se vlády nad Gandharou ujala řada krátce žijících dynastií, což vyústilo v situaci, kdy byl region neustále napadán, přepadán nebo tak či onak zmítán nepokoji. Rychlé střídání vlády Sásánovců, Kidaritů (neboli malých Kušánů) a nakonec Bílých Hunů po odeznění kušánské nadvlády vedlo k tomu, že se každodenní náboženská, obchodní a společenská činnost zastavila.

Architektonické zajímavosti

Stupy začaly představovat zenit buddhistických architektonických úspěchů v regionu a samozřejmě, stejně jako umělecká díla, mají také výhradně propagovat náboženské mocenské struktury. Samotné stúpy byly vyzdobeny nesčetnými reliéfními deskami a vlysy zobrazujícími náboženské příběhy a události, což ještě více upevnilo jejich roli.

Mezi nejvýznamnější stúpy patří:

Stúpa Dharmaradžika

Jedná se o největší buddhistické zařízení v oblasti Taxily, které pochází z doby Ašóky, velkého maurjovského císaře, jenž ve 3. století př. n. l. sjednotil Indii, a v některých buddhistických pramenech je známo pod jménem Dharmaradž, s nímž je spojeno i samotné místo.

Většina učenců je pevně přesvědčena, že Dharmarajika je jedním z míst, kde byly pohřbeny ostatky samotného Buddhy, a to z ní činí stúpu pro uložení relikvií neboli stúpu Dhatu-Garbha. Ašóka měl k Taxile afinitu díky tomu, že v této oblasti vládl v době svého otce Bindusary, a proto si ji také vybral jako jedno z míst pro opětovné uložení ostatků historického Buddhy.

Současné místo je druhou rekonstrukcí nad původní Ašókovou stúpou, přičemž k první došlo v období po zemětřesení v kušánské éře (1. stol. n. l.) a k druhé mnohem později. Původní stúpa byla pravděpodobně menší a skromnější, nad ní byla zřízena stávající kopule, jejíž paprskovité opěrné stěny jako paprsky kola drží samotnou kopuli. Kopule je vysoká 45 stop uvnitř čtverce o straně 150 stop, který má průměr přibližně 115 stop, nepočítaje v to procesní cestu.

Kunala Stupa

Legenda spojená s touto stúpou ji spojuje s Kunalou, synem Ašóky. Kunala byl tehdy guvernérem Taxily a jeho nevlastní matka po něm toužila. On její návrhy odmítl a ona ve vzteku poslala do Taxily falešnou Ašókovu depeši, v níž žádala správce, aby Kunalu oslepili. Kunala trest přijal, i když byl bez viny, a poté vedl život potulného mlžiče a anonymně zpíval příběh o svém neštěstí. Při putování Indií se mu podařilo dostat se k Ašókovi a Ašóka po vyslechnutí písně poznal, že jde o jeho syna a příběh je pravdivý, a přijal ho zpět, načež se Kunalovi v Bódh Gáji zázračně vrátil zrak.

Stúpa v Taxile byla založena na památku této legendy, ačkoli stávající pozůstatky zakrývají starší stúpu, která dosud nebyla datována. Nejnovější pozůstatky jsou datovány do 3.-4. století n. l.

Jaulianská stúpa

Toto zařízení z 2. století n. l. je velmi zdobená a kompaktní stavba, která se nachází v sousedství města Sirsukh, tyčí se 300 stop nad údolím Taxily a je na dohled od Sirsukh. Název Jaulian znamená v místním jazyce „Sídlo svatých“, což je název, který pravděpodobně existoval již ve starověku. Jaulianské zřízení je pozdějším dílem a je velmi bohaté, což odkazuje na dobu buddhistických dějin regionu, kdy povrchní zobrazování Buddhova obrazu bylo na vrcholu. Má četné kaple a votivní stúpy na dvou nádvořích a kdysi se v něm nacházely také mohutné sochy Buddhy. Její poloha je považována za jednu z nejmalebnějších v regionu.

Dalšími památkami jsou komplex Mohra Moradu, Jinna Wali Dheri a nedávno znovuobjevená stúpa Bhamala (vzácná křížová stúpa).

Každý z těchto objektů má přidružené kláštery a další pomocné stavby, které vytvářejí poměrně jednotný vzorec plánování jako u jiných gandharských lokalit.

Ačkoli je dnes Taxila známá jako „region“, ve starověku to byl název města, které se rozkládalo na třech místech od védské éry až po pozdně antické období. Dnes je známe podle názvů míst, kde byly nalezeny pozůstatky, ve starověku byla všechna města pravděpodobně známa pod stejným názvem, tj. takšila. Patří k nim i dnešní archeologické pozůstatky v:

Bhirská mohyla

Archeologické pozůstatky tohoto 1. města se nacházejí jižně od stávajícího Taxilského muzea na ploše přibližně 1200 x 730 metrů, zvedají se 65 metrů nad říčkou Tamra, hlavním starověkým zdrojem vody pro město, a skládají se ze 4 úrovní z období od 5.-6. století př. n. l. (achaimenovské období) do 2. století př. n. l. v indo-baktrijském řeckém období.

Dřívější vykopávky před 70. lety n. l. odhalily organické uspořádání bez jakýchkoli dokladů opevnění. Zdivo se pohybuje od raného suťového zdiva v nejstarších obdobích až po důslednější zdivo později, počínaje obdobím, které je považováno za maurjovské (3.-4. stol. př. n. l.). Silný nátěr hliněné omítky je doložen již v raném období a později přechází na vápennou omítku v indogreckém období. Na stavbu se zde používá vápenec a kámen Kanjur.

Východní vykopávky odhalují obytné domy a obchody rozdělené ulicemi a uličkami. Je zde jedna převážně přímá hlavní ulice zvaná První ulice a kolem ní další klikatější ulice. Domy mají do značné míry stejný vzor konstrukce a uspořádání jako dnešní venkovské domy s velkým otevřeným dvorem ohraničeným místnostmi. Vnější místnosti směřovaly do ulice a pravděpodobně sloužily jako obchody provozované majiteli domů, o čemž svědčí řemeslné materiály nalezené v těchto místnostech.

Jsou zde důkazy o důmyslné kanalizaci jak pro odtok vody z domácností, tak i vsakovací studny pro odpadní vody.
Nejvýznamnější stavbou je pilířová síň z let 250-175 př. n. l., která se skládá z více prostor vybudovaných v průběhu času. V její blízkosti byly nalezeny terakotové reliéfy a figurky zobrazující božstva, což vedlo ke spekulacím, že se mohlo jednat o náboženskou svatyni nebo chrám, možná dokonce o jednu z prvních hinduistických svatyní.

Vykopávky prováděné v letech 1998-2000 n. l. Federálním archeologickým oddělením Pákistánu odhalily pravidelný urbanistický plán, studny a obklopující hliněný a dřevěný val města, který nebyl dříve objeven. Tyto vykopávky probíhaly v západní části lokality.

Můžeme říci, že Bhir předcházel vlastní Gandhaře díky tomu, že zde dosud nebyly nalezeny žádné gandharské sochy a že nejvyšší úrovně odhalily pouze raně indořecké mince se zřetelnými helénistickými vlivy, jakož i raně indické ražené a ohýbané tyčové mince. Mezi další nálezy patří korálky, pečetě, terakotové figurky a rituální předměty, které jsou vystaveny v Taxilském muzeu.

Sirkap

Předpokládá se, že 2. starověké město Sirkap bylo formálně založeno baktrijskými Řeky ve 2. stol. př. n. l.. Název města je spojen s místní legendou o hrdinovi Rasaluovi, který bojoval se sedmi démony Rakšáši. Jednalo se o 7 sourozeneckých démonů, konkrétně 3 bratry jménem Sirkap, Sirsukh a Amba a 4 sestry jménem Kapi, Kalpi, Munda a Mandehi. Rasalu byl synem rádži ze Sakaly (dnešní Sialkot) a po příchodu do města zjistil, že démoni požadují od místních obyvatel oběti. Vzal si za úkol démony zabít a porazil všechny kromě jednoho, který se prý stále skrývá. Město označuje místo, kde zabil démona Sirkapa.

Město bylo připsáno Řekům nejen kvůli archeologickým pozůstatkům, ale také kvůli různým urbanistickým faktorům, jako je rovný terén, hippodamský vzor ulic a geografická poloha s přirozenou obranou na všech stranách, stejně jako horní a dolní město (z nichž dolní je vykopané), ačkoli ty byly přítomny i v dřívějších indických městech. Nicméně nebyly nalezeny žádné stavby kulturně související s Řeky, jako jsou chrámy, paláce nebo divadla, které mají kulturní vazby na řecké dědictví. Po realizaci původního plánu bylo následné osídlení kvintesenciálně indické.

Opevnění je mohutné s obrovskými kamennými zdmi o tloušťce 15 až 21 stop, s třípatrovými baštami v rozestupech. Opevnění se táhne 6000 yardů neboli 3 míle kolem města a protíná kopce i na jihu.

Bylo identifikováno 7 úrovní osídlení, přičemž nejnižší (7.) patřila do období předřeckou éru a představuje okrajovou osadu Bhir a nejstarší (1.) pochází ze skytsko-parthské éry, období trvající přibližně 150 let (~90 př. n. l. až ~60 n. l.), kdy v rychlém sledu následovaly výbojné výboje Skythů a poté Parthů. Mezi významné oblasti patří královská rezidence, Sluneční chrám, Apsidální chrám, Stúpa dvouhlavého orla a Džainský chrám

Sirsukh

Kušánské město Sirsukh, založené ve 2. polovině 1. století n. l., bylo pravděpodobně založeno buď proto, aby se obyvatelstvo přesunulo od zemětřesením zničených zbytků Sirkapu, nebo aby vzniklo nové hlavní město, které by svědčilo o kušánském dobytí.

Jedná se o zhruba obdélníkové město, které se nachází v otevřené rovině bez přirozeného opevnění, ale s pevně vybudovaným vápencovým opevněním, které má v pravidelných intervalech kruhové věže, což je jeden z prvních případů kruhového opevnění mimo evropský kontinent. To si pravděpodobně osvojili Kušánci při své interakci s Evropou na svých západních hranicích.

Ačkoli se jedná o důležitou součást archeologické krajiny, lokalita nebyla řádně prozkoumána kvůli místnímu zemědělství v oblasti, které by muselo být silně narušeno, aby se usnadnily vykopávky. Nicméně úzký pás opevnění kolem říčky Lundi, který z jedné strany objímá hradby, odhalil zásoby mincí nejen z dob kušánských vládců, ale také z doby mughalského císaře Akbara, což ukazuje, že město fungovalo ještě nejméně 1000 let po svém původním založení.

Zánik metropole

Ačkoli obecně převládal názor, že příčinou zkázy Gandhary byli bílí Hunové nebo Heftalité, následné důkazy ukázaly, že tomu tak zcela není. V době, kdy Bílí Hunové získávali převahu, docházelo ve vlastní Indii k oživení bráhmanského náboženství a do popředí se dostávaly višnuistické a šivaistické kulty. To bylo vnímáno jako oživení staré víry v reakci na tisíciletou nadvládu buddhismu v oblasti, náboženství, které se stalo stínem svého dřívějšího já a dekadence a bohatství klášterů a stúp přebily jeho původní poselství.

Buddhismus se v té době dostal daleko na sever do Číny a v samotné Indii síla hinduismu slábla. Přicházející vládci z řad Bílých Hunů sice možná nebyli pro region fyzicky rušiví, nicméně nábožensky inklinovali k šivaismu, a právě z tohoto důvodu jejich patronát nad buddhismem v Gandhaře neexistoval. Vzhledem k tomu, že celý charakter tohoto regionu byl založen na jednotícím prvku buddhismu a mnišského života, vedl téměř náhlý pokles královského patronátu k tomu, že rozsáhlé a bohaté kláštery s desítkami studentů a mnichů nebyly schopny se uživit. Městský charakter Taxily upadal s tím, jak se sjednocující náboženství stávalo stále méně stabilním, a nakonec, nikoli násilím, ale z prostého nedostatku zdrojů, klášterní komplexy v Taxile spolu s městským životem, který vytvářely, chátraly a upadaly, jak se o tom zmiňuje XuanXang ve svých kronikách ze 7. století n. l..

Nicméně i když městský život zanikl, venkovský život v oblasti pokračoval až do mughalské doby, přičemž nedaleký průsmyk Margala sloužil (dodnes) jako důležitá cesta z východu na západ stejně jako ve starověku.

Ačkoli fyzické pozůstatky Gandhary z Taxily zmizely, jak z ní vyprchala její životní síla, její geografická povaha ji zčásti nadále zaměstnávala, přičemž název byl převeden na moderní Margala (prostřednictvím perštiny v mughalské éře) a městský vzor byl nahrazen opevněnými výšinnými stanovišti, kterými je krajina poseta dodnes. Ostatně i současné místopisné názvy jako Jaulian (Sídlo svatých) a Bhir-Dargahi (od slova „Pir“ neboli svatý, což znamená „Posvátný domov svatého“) ukazují, že jeho náboženský charakter se nadále měnil, i když se měnila celá kulturní krajina. Ostatně i dnes se v těsné blízkosti nebo v některých případech (jako Mohra Moradu) přímo uvnitř starších klášterních zařízení nacházejí svatyně muslimských světců. To ukazuje, že zatímco vnější znaky Taxily jako centra gandharské civilizace skutečně zanikly, duše Taxily jako duchovního centra žila dál a přizpůsobovala se novému paradigmatu.

.