“Ontvlucht de immoraliteit. Elke andere zonde die een mens begaat, is buiten het lichaam, maar de onzedelijke mens zondigt tegen zijn eigen lichaam” (1 Kor 6:18 NASB).

Waarom wordt de seksuele zonde eruit gelicht als uniek schadelijk voor het lichaam op een manier waarop andere lichamelijke handelingen dat niet zijn? Drugsmisbruik, gulzigheid, snijden – het zijn allemaal schadelijke daden voor het lichaam, maar ze doen niet wat seksueel wangedrag doet, volgens Paulus. Typische antwoorden van studenten om deze uitzondering te verklaren zijn dat seks de hele persoon betreft, of misschien omdat het iemand anders betreft. Hetzelfde kan gezegd worden van illegaal drugsgebruik, dus er moet iets meer zijn.

Een theologie van het menselijk lichaam geeft aan dat het doel van het lichaam de relatie met God, de schepping, en andere mensen is. Het lichaam is onze brug naar de geschapen werkelijkheid (Francis Schaeffer). Via het lichaam zijn we kwetsbaar voor pijn en bedreiging, en via het lichaam communiceren we, reageren we, werken we en ervaren we het leven in de wereld.

Seksueel wangedrag, van het soort dat Paulus in Korinthe veroordeelt (waar de mannen naar tempelprostituees gingen), schendt en beschadigt het lichaam op de een of andere manier op een manier die andere handelingen niet doen. De uitzondering lijkt te zijn vanwege het doel van het lichaam voor relatie. Seksueel wangedrag neemt het lichaam en verbindt het met een andere persoon voor een kortstondige of anderszins ongeoorloofde relatie los van de verbintenis van het huwelijk. Het doel van het lichaam in seksualiteit is om een man en een vrouw te faciliteren om als “één vlees” te leven. Seksueel wangedrag ontkent dat doel, en snijdt het lichaam af van binding met een ander. Seksueel wangedrag ontregelt, frustreert en verwart het lichaam bij het vervullen van zijn door God gegeven doel in lichamelijke binding.

Lichamelijke binding door het lichaam is het middel dat het doel dient van het huwelijk als een “één vlees”-relatie. Seksueel wangedrag scheidt het middel van het doel. Dit devalueert het doel van het lichaam om slechts van geringe waarde te zijn in het leven van de persoon (voor bevrediging van verlangens) en niets meer. Dit is, denk ik, de reden waarom seksuele immoraliteit een zonde is tegen het eigen lichaam als geen andere zonde.

De scheiding van middelen van het doel of doel in seksueel wangedrag is als boulimia nervosa, waarin de getroffen persoon de middelen van het consumeren van voedsel scheidt van het doel van voeding voor het lichaam. Met seksueel wangedrag wordt een huwelijk niet gediend, en de verbintenis van een blijvende “één vlees” relatie wordt niet ondersteund.

De scheiding van middelen en doelen is ook de reden waarom pornografie, masturbatie, en seksuele fantasie (lust) schadelijk zijn. De persoon die zich overgeeft aan deze praktijken heeft het doel van het lichaam als een middel tot relatie gescheiden van het doel om die interpersoonlijke verbintenis van een huwelijk te dienen. Deze vormen van seksueel wangedrag lijken op de eetbuien die vaak gepaard gaan met boulimia. Zoals deze praktijken van lichamelijke binding maken dat het niet langer gaat om een toegewijde huwelijksrelatie van “één vlees”, zo maakt ook boulimia dat het eten van voedsel in een eetbui helemaal niet gaat over voeding, maar over controle en onderwerping aan de eetlust.

Dit betekent niet dat de seksuele zonde de ergste van alle zonden is, alleen dat het een zonde is die in het bijzonder het lichaam beschadigt. De aanduiding van seksuele zonde als de donkerste van alle zondige categorieën, misschien vanwege deze bijbelse passage, lijkt te hebben bijgedragen aan onbehulpzame schaamte over seksueel wangedrag, en gepast seksueel gedrag zoals uitgedrukt in het huwelijk.

Noten

Gregg R. Allison, “Toward a Theology of Human Embodiment,” Southern Baptist Journal of Theology 13.2 (2009): 4-17.