対照的に、アラビアの定住社会における異教は、その初期の単純な現れから、新生物主義の複雑な形態に発展し、創造神とその創造物の間に立つ多数の神および半神の仲介者を提供しました。 この創造神はアラーと呼ばれ、固有名詞ではなく、単に “神 “を意味するal-ilahという単語の短縮形である。 アラーは、ギリシャ神話のゼウスと同じように、もともと古代の雨と空の神であったが、イスラム以前のアラブ人たちの最高神として昇格させられた。 アッラーは強力な神でありながら、アラブのパンテオンの中で高い地位にあるため、他の高貴な神々と同様に、一般人の祈願の対象にはならない。 しかし、アッラーはアラブの神々の中でも特別な存在であり、他の高貴な神々と同様、一般の人々には馴染みのない存在であった。 その中でも最も強力なのは、アラーの3人の娘、アラート（「女神」）、アル・ウッザー（「力持ち」）、マナート（「分け前」を意味するヘブライ語のマナに由来すると思われる運命の女神）たちであった。 これらの神々はカーバで表現されるだけでなく、アラビア半島の至る所にそれぞれの祠があった。 タイフのアラート、ナクラのアル・ウッザ、そしてクダイドのマナートである。 アラブ人は、雨が必要なとき、子供が病気のとき、戦いに赴くとき、あるいはジン-西洋では「精霊」と呼ばれ、アラビア神話のニンフや妖精として機能している無煙の炎でできた知的で知覚できない、救われるべき存在-の危険な砂漠の奥地へ旅立つときに、彼らに祈ったのである。

イスラム以前のアラビアには司祭も異教の聖典もなかったが、だからといって神々が沈黙していたわけではない。 神々は、カヒンと呼ばれる教団関係者の恍惚とした言葉によって、定期的に姿を現したのである。 カーヒンは主に予言者として機能する詩人であり、報酬を得てトランス状態に陥り、韻を踏んだ連句によって神のメッセージを明らかにした。 詩人はイスラーム以前の社会で、吟遊詩人、部族の歴史家、社会評論家、道徳哲学の伝道者、時には正義の執行者としてすでに重要な役割を担っていた。 しかし、カヒンは詩人のより精神的な機能を代表する存在であった。 カヒンはあらゆる社会的、経済的階層から現れ、多くの女性を含み、夢を解釈し、犯罪を解決し、失われた動物を見つけ、争いを解決し、倫理を説いた。 しかし、デルフィのピトーと同じように、カヒンの託宣は曖昧で、意図的に不正確なものであり、神々が実際に何を意味しているかを理解することは、祈祷者の責任であった。

人間と神との間のつながりと考えられていましたが、カーヒンは神々と直接コミュニケーションをとることはなく、むしろジャーヒリーヤの宗教体験に不可欠なジンや他の霊を通して神々と接触していました。 しかし、カーヒンも他の人々も、アッラーと接触することはできなかった。 実際、天と地を創造し、人間を自分の姿に似せて造った神は、ヒジャーズ全域でカーバに偶像がない唯一の神であった。 アッラーは「神々の王」「家の主」と呼ばれてはいたが、カーバの中心的な神ではなかった。 その栄誉は、イスラム教の勃興の何世紀も前にメッカに持ち込まれたシリアの神、フーバルに属していたのである。

イスラム以前のアラビアの宗教的カルトにおいて、アラーの役割はごくわずかであったにもかかわらず、アラブのパンテオンにおける彼の卓越した地位は、アラビア半島の異教がその単純なアニミズムの根からどれほど発展したかを明確に示している。 このような発展の最も顕著な例は、巡礼者がカーバに近づくときに歌ったとされる行進曲に見ることができるかもしれない。

Here I am, O Allah, here I am.

あなたには相手がいない、

あなたのような相手以外には。

あなたは彼と彼のものであるすべてのものを所有しています。

この驚くべき宣言は、イスラム教の信仰告白である「神のほかに神はない」に明らかに似ていることから、ドイツの言語学者マックス・ミュラーが異神論と呼んだ、イスラム以前のアラビアにおける最古の痕跡を明らかにするかもしれません：他の従属する神の存在を必ずしも否定せず、唯一の高位の神を信じるということです。 アラビアにおける無神論の最古の証拠は、紀元前2世紀に現在のイエメン付近に住んでいたアミールという部族に遡ることができる。彼らはドゥ・サマウィ、すなわち「天界の主」と呼ばれる高位の神を崇拝していたのである。 アミール人の宗教の詳細は歴史から失われてしまったが、ほとんどの学者は、紀元前6世紀までに、定住していた大多数のアラブ人の標準的な信仰となり、彼らはアッラーを最高神として受け入れるだけでなく、ユダヤ人の神、ヤハウェと同じ神であると主張していた、と確信している。

アラビア半島におけるユダヤ人の存在は、理論的には1000年前のバビロン追放までさかのぼることができますが、その後の移住は、ローマによるエルサレム神殿の略奪後の紀元前70年と、シモン・バル・コチバのメシア的蜂起後の紀元前132年に行われたと思われます。 ユダヤ人は、イスラム以前のアラビアの社会的・宗教的環境の中で、その文化や伝統が完全に統合され、繁栄し、大きな影響力を持つディアスポラ（離散者）であった。 アラブの改宗者であれ、パレスチナからの移民であれ、ユダヤ人はアラブ社会のあらゆるレベルに参画していた。 ゴードン・ニュービーによれば、半島全域にユダヤ人商人、ユダヤ人ベドウィン、ユダヤ人農民、ユダヤ人詩人、ユダヤ人戦士が存在した。 ユダヤ人男性はアラブ名を名乗り、ユダヤ人女性はアラブの頭飾りをつけていた。 そして、これらのユダヤ人の中にはアラム語（あるいは少なくともその訛り）を話す者もいたが、彼らの主要言語はアラビア語であった。

アラビアのユダヤ教は、近東の主要なユダヤ教拠点と接触しながらも、伝統的なユダヤ教の信仰と実践を独自に発展させたものでした。 ユダヤ人は異教徒のアラブ人と同じ宗教的理想を多く共有しており、特に「民衆宗教」と呼ばれる、魔術の信仰、お守りや占いの使用などに関しては、その傾向が顕著でした。 例えば、アラビア半島のいくつかの地域では、小さいながらも正式なラビが存在した証拠がある一方で、コーヘンと呼ばれるユダヤ人の予言者のグループも存在した。彼らは、彼らのコミュニティでははるかに司祭的な機能を維持しながらも、神の霊感によるお告げを扱うという点では異教徒のカヒンと似ているのである。