私が最初にサイケデリックに触れたのは、サンフランシスコのヘイト・アシュベリーの近くで育ったときです。 私の青春時代のヘイト・ストリートは、ヒッピー的な消費主義のための観光地であり、反体制文化の拠点ではありませんでしたが、リゼルグ酸ジエチルアミド (LSD) という薬物が多くの絞り染めと「我々の時代の最高の音楽」を生み出したことは知っていました（その場にいたとされる人たちの話では、この薬物は、「我々の時代の最高の音楽」なのだそうです）。 私の両親が過ごした「サマー・オブ・ラヴ」では、マリファナや抗議活動についての話はあったが、LSDと呼ばれるアシッドに遭遇することはほとんどなかった。 一時期、私の父（感情研究者）は、LSD が感情に与える影響を研究する態勢を整えていましたが、1968 年に禁止令が出され、それきりでした。

早ければ 2016 年に、サイケデリック支援療法で何百人ものクライアントを違法に導いてきた開拓研究者とアンダーグラウンドのセラピストが集まって、親密でカジュアルでフレンドリーな鍋を囲みます。 驚いたことに、この集まりは私のリビングルームであった。 その数週間前、私は博士研究員として在籍していたオッシャー統合医療センターで、シロシビン療法に関する刺激的な研究発表に出席していた。 サイケデリックとは、シロシビン、LSD、DMTなど、意識に短時間で強力な作用を及ぼすことで知られる物質群のことであることを知った。 ニューヨーク大学の研究者であるアンソニー・ボシスは、死にかけの癌患者を対象とした研究結果を発表しました。 彼のデータは、少人数ではあったが、印象的なものであった。 彼の研究に参加した患者たちは、死の質と相対的な幸福感を大幅に改善し、これはこのグループに試みた他のどの介入をもはるかに凌ぐものであった。 Bossisが述べたように、参加者は不安や苦痛から解放され、愛する人のために立ち会い、安らかに死を迎えることができたのである。

私は、カリフォルニア大学医学部の保守的なホールで、このような話を目にするとは思ってもいませんでした。 私の所属する統合医療学科は、マインドフルネスに関する最高水準の研究試験のみを含む、積極的に厳格な学科であり、うわべだけの研究に対抗する旗手なのです。 私自身は、医療従事者の燃え尽き症候群を予防するための瞑想と感情制御の介入に焦点を当てた研究を行っています。 ボシスの話は、ストレスや困難に対して思いやりをもって向き合い、ストレスを軽減するという目標を共有している私にとっては、とても刺激的なものでした。 ボシスはもう一つの道筋を提示してくれました。

講演の後、私は大学院時代の友人に気づき、彼がカリフォルニア大学サンフランシスコ校で、シロシビンという真菌由来のサイケデリック物質をテストする終末期研究を組織するのを手伝っていることを知りました。 私は質的な研究者として協力を申し出ましたが、その計画段階での私の最大の財産は、ミーティングに使える広いリビングルームでした。 サイケデリック研究に関わることはキャリアにとって危険なことなので、私たちは自分や他の人の家でサイケデリック研究のポットラックを開きました。 セラピストたちは、研究のパラダイム外で患者にサイケデリックを提供することで違法行為を行っていたため、自由に発言できる個人的な会合が必要だったのです。 私たちは一緒に戦略を練り、政府や組織のお役所仕事を乗り越えることができたのです。 (このグループが招待制でなければならなかったのには、もうひとつ理由があります。 私たちは、酸を研究することよりも、酸を落とすことに興味があるようなグループを集めたくなかったのです)。

これらの研究者や先駆的なセラピストたちの熱意は伝染しやすいものでした。 これは、30年前に瞑想の先生や研究者の集まりで感じられたものと似ているのではないかと思いました。 この論文の共著者であるガブリエル・アギン・リーベスは、ボシスとともにニューヨーク大学の研究でプロジェクト・マネージャーと質的研究者でした。 誰もが、患者やクライアントの苦しみを超越し、その原因を洞察する機会を提供することによって、その苦しみを和らげたいという熱意を共有していたのです。

これらの会話は、私自身の研究の方向性を広げました。 私は、ガブリエルと一緒に研究に乗り出すことにしました。 私たちの使命は、HIVとAIDSの長期生存者のグループに対して、サイケデリック補助療法を用いた研究に参加した直後と、その3カ月後に、質的なインタビューを計画し、実施し、分析することです。 私たちは、この研究（および他の多くの研究）から、サイケデリックが生活の質を劇的に改善し、実存的苦痛やうつ病を軽減できることを発見しています。 8505>

瞑想とサイケデリック

瞑想にはさまざまな心と体の実践がありますが、ほとんどの研究はマインドフルネス・ベーストレス低減法 (MBSR) に焦点をあてています。 MBSRは高度にマニュアル化された8週間のトレーニングで、参加者は集まって実践方法を学び、現在の瞬間の気づきと思いやりというテーマについて話し合い、質問をする。 研究者は、MBSRトレーニングの前後に、アンケート調査、ストレスと注意の生物学的・行動学的測定、脳スキャン、インタビューを行い、時には数ヶ月後にそれを繰り返すこともあります。 これらの研究の多くによると、瞑想は、レジリエンスや思いやりといった資質の着実な成長を促進する、段階的かつ漸進的な変化をもたらすようです。 彼は、新著「How to Change Your Mind」のモルモットとしての経験を話しています。

瞑想は完全に合法ですが、サイケデリックはそうではありません-つまり、その効果に関する科学的な知識がはるかに乏しいのです。 瞑想の研究は何千とありますが、サイケデリックの現代的な研究はおそらく2ダースほどでしょう。 さらに、瞑想の研究は、参加者の数や種類がはるかに多いのです。

マインドフルネスの研究は、1970年代後半に慢性疼痛患者の精神的ストレスの軽減に焦点をあてて始まりました。 同様に、今日のサイケデリック研究は、末期患者の実存的苦痛を軽減することに焦点を合わせています。 これまでのところ、どちらの種類の研究でも、参加者は、身体ベースの感覚体験の高まり、メタ意識の高まり（たとえば、ネガティブな反芻の習慣的パターンを打ち破る）、自分や他人に対する親しみや思いやりといった感情、感謝、開放性、受容の自然な状態などを経験したと述べています。 今日、多くのマインドフルネスは、お辞儀や詠唱といった伝統的なシンボルを欠いており、また仏教の先生もいない。 世俗化によって重要なアクセス性が生まれるが、さまざまなマインドフルネスの研究によって、実際に「教師効果」が介入の利益を形成することがわかった。 マインドフルネスの教師認定プログラムは何百とあるようですし、マインドフルネスの指導スキルの世界的な評価を作る取り組みも進められているようです。 サイケデリックでも似たようなことが起きている。 サンフランシスコにあるオルタナティブ大学、カリフォルニア・インテグラル・スタジオは、精神保健の専門家のための、1年間のサイケデリック支援心理療法トレーニングプログラムの先駆けとなっています。

Three ways psychedelics can be good for us

HIVやAIDSとともに生きる人々を対象とした私たち自身の研究は、カリフォルニア大学サンフランシスコ校によって承認されたサイケデリックスの最初のものです。 これまでのところ、結果は小規模で予備的なものですが、うつ病や実存的苦痛の軽減には目を見張るものがあります。 これは「安全な」臨床集団であり、つまり、彼らはすでに死という究極の悪い結果に直面している。 現代医学は薬物療法で彼らの命を延ばすことはできますが、末期的な病気を抱えているという彼ら自身の生きた経験に対しては、ほとんど解決策を提供しません。 我々の目的は、その体験が有益であったかどうかだけでなく、その体験が何を、どのように、そしてなぜ行われたのかを理解することです。 他の研究と同様、私たちの研究でも、治療前と治療後のグループ体験をサポートするセラピストが参加しています。 私たちの目的は、ほとんどのサイケデリック研究と同様に、参加者に特定のマインドセット（目標や意図）を作り出すことであり、それはしばしば治療の数週間前から取り組まれる。 病院の検査室とは思えないような部屋（織物のような、グルーヴィーな柄のラグ、低いランプの照明、座り心地の良いソファを考えてください）で、ヘッドフォンから感情を刺激する音楽を流しています。

これまでの作業で、私たちは、聞こえてくるテーマが、瞑想やマインドフルネスに関する研究といかに共鳴しているかに驚かされました。 ここでは、これら2つの研究分野の相互作用から見えてきた3つの重要な洞察を紹介します。

感情への気づき

マインドフルネスの実践とサイケデリック体験は、主に2つの方法で人の感情のプロセスをポジティブに変化させることができます：（過去の感情や未来への期待にとらわれるのではなく）現在の瞬間に直接触れる能力を高め、ポジティブな感情の経験を強化します。 8505>

1回のシロシビンセッションで、ほとんどの参加者が硬直したネガティブな思考パターンを手放すことができました。つまり、容赦ない自己批判や判断の嵐から解放され、自分の感情に対してオープンになることができました。 多くの参加者は、このような鋭い体験を日常生活に持ち込むことで、ストレスの多いパターンや否定的な感情にとらわれる習慣から解放され、現在に至ることができたのです。 さらに、サイケデリックとマインドフルネス瞑想は、恐怖を処理する脳領域の反応性を低下させることが判明している。

同様に、瞑想後、参加者は、通常は自動的かつ無意識に反応するストレスの多い状況に、別の、より役立つ方法でアプローチできるようになったと報告しています。 たとえば、空港で飛行機が数時間遅れていることを知った人は、遅れていることが、しばらく話をしていなかった友人に電話をする機会を与えてくれるかもしれないと気づくかもしれません。 お母さん、お父さん、息子、娘、先生、生徒、看護師、お医者さんなど。 記憶、信念、印象、感覚が蓄積され、自分が誰で、どこにいて、何をしてきたか、という感覚が形成されます。 これらは、あなたの個人的な物語となり、あなたの人生の瞬間の背景となるのです。 これがあなたのアイデンティティであり、エゴの源なのです。

「畏敬の念は、サイケデリック治療中に、思いやり、共感、そして全体的な幸福感を生み出すのに決定的に重要な感情体験かもしれない」

-イブ・エクマン博士とガブリエル・アギン・リーブス

しかし、アイデンティティも罠になることができます。 私たちは自分のデフォルト設定、つまり義務や日課に逆戻りして、毎日を夢遊病のように過ごしてしまうことがあります。 また、私たちは自分自身を周囲から束縛され分離した存在として経験する傾向があります。 私たちのエゴは、あたかも城壁に囲まれた都市のように、他の風景から切り離されて存在するようになることがあります。 この分離は、構造と組織の感覚を生み出すという点で、役に立つことがあります。 それは、私たちを危険から守り、人生の苦難に対処するのに役立ちます。

しかし、過度の分離は私たちの人生を非常に小さくしてしまいます。 まるで独裁的な指導者のように、この境界のある都市の中に存在し始め、何としてでもこの都市と周囲のすべての都市を支配しようとしかねないのです。 その結果、私たちは他の人々から感情的に疎外されることになります。 研究者たちは、この状態がうつ病や不安症、依存症に関連することを発見しました。

そのような壁を取り払い、アイデンティティを手放し、一時的であれ新しい自己の感覚が生まれるような空間と時間を作ったらどうなるのでしょうか。

瞑想とサイケデリックは、どちらも私たちを自分の外に連れ出し、他者や環境とつながる手助けをしてくれます。 この「脱中心化」のプロセスは、思考や感情を一過性の精神現象として認識する能力を意味する。 ジャドソン・ブリュワーとロビン・カーハート＝ハリスによる神経生理学的な証拠は、ある種の瞑想とサイケデリックが、自己集中に取り組むときに活性化する脳のネットワーク（デフォルトモードネットワーク）を破壊し、反芻や心の迷いを減少させることを示唆しています。 8505>

この過剰な自己集中を意図的に短時間リラックスさせることを学ぶと、自己の概念を環境とより調和するように拡大することができます。 私たちは、自分が何者であるかという感覚を、周囲のものと統合することができます。 私たちは、周囲の風景と一体化しながらも、ある程度自立して活動することができるのです。 8505>

社会的動機、感情、および行動

思いやり、共感、および利他主義。 これらは動機であったり、感情であったり、行動であったりしますが、どのような形であれ、私たちをひとつにまとめてくれます。 科学者がこれらの幸福の鍵を反社会的ではなく、「向社会的」と呼ぶのはこのためです。 人類が小さな部族で暮らしていた頃、私たちは食料の調達、子育て、狩猟、動物の脅威からの保護など、日常生活における責任を分担する必要がありました。 今日、気候変動から不平等まで、地球に対する最大の脅威のいくつかを克服するためには、向社会的志向が不可欠である。

瞑想や思いやりに基づくプログラムが、共感、親切心、感謝、畏敬の念といった向社会的感情を育むことを示唆する、非常に多くの科学的証拠が存在します。 たとえば、瞑想を実践すると、苦しみの写真を見せられたときに、思いやりに関連する脳の活性化が増加し、また、より思いやりのある行動につながるようです。 現時点では、推測するしかない。 MIND European Foundation for Psychedelic ScienceのHenrick Jungaberle氏らによる77件の研究のレビューによると、サイケデリックが向社会的行動、共感、認知の柔軟性、創造性、開放性などの性格要因、価値志向、自然関連性、霊性、自己超越、および心関連能力を高めることが示唆されているとのことである。 アラバマ大学のピーター・ヘンドリックス教授は、最近の理論論文の中で、サイケデリック治療中の畏敬の念は、思いやり、共感、そして全体的な幸福感を生み出す上で決定的に重要な感情体験かもしれないと示唆している。 このことは、私たちの研究でも明らかになっています。参加者は、セッション後に畏敬の念を感じたと報告しています。 ある参加者は、日常的で平凡な外の散歩がいかに深いものに感じられたかについて述べています。

私が最初にサイケデリック・ポットラックを開催してからまだ数年しか経っていませんが、サイケデリックの治療的使用に対する関心のレベルが大きく変化しているのを目撃しています。 昨年、影響力のあるジャーナリスト、マイケル・ポーランが『How to Change Your Mind』を出版し、世間の議論と論争に一石を投じました。 What the New Science of Psychedelics Teaches Us About Consciousness, Dying, Addiction, Depression, and Transcendence “を出版し、世間の議論と論争を巻き起こした。

習慣は紛れもなく便利なツールであり、新しいタスクや状況に直面するたびに複雑な精神操作を行う必要性から私たちを解放してくれます。 しかし、それはまた、世界に目を向けている必要性、つまり、注意深く観察し、感じ、考え、そして、意図的な方法で行動する必要性からも解放されるのです。 (精神的な習慣がいかに私たちの経験を見えなくしているかを思い知るには、慣れない国へ旅行してみるとよいでしょう。 突然、あなたは目を覚まします。 そして、まるでゼロから始めるかのように、日常生活のアルゴリズムがすべてやり直されるのです。 8505>

Pollan のおかげもあって、ジャーナリスト、セラピスト、機関、起業家、その他からの関心がますます高まってきています。 このすべてがどこに向かっているのかを言うのは難しいです。 サイケデリック補助療法について、私たちはまだ必要なほど多くを知りません。 世間が質問を投げかけ、合法化について議論している間、私たちはサイケデリックが私たちの幸福に与える影響を理解するために、科学的なツールを使い続けるでしょう。