Origins of Sociology of Ideology (Marx, Mannheim)

Ideology概念の社会学的使用の起源は、Louis BonaparteのCoup d’état (Marx, 1852) についてのマルクスの著作で見つけることができます。 彼の実証の重要な部分は、1848年6月の暴動が終わった後、フランス議会の右翼であるparti de l’ordre内の不和が、このクーデターを避けられないものにしたことを示すことにあります。 この党は多くの分派から構成されており、そのすべてが「印象、幻想、思考法、いくつかの哲学的観念の上部構造」を持っているとマルクスは断言している。 これらの「考え方」の起源を理解するためには、「利害の競争」、すなわち、各分派の「自らの覇権を回復しようとする」意志を確認することが不可欠である。 地主貴族と工業ブルジョアジーは、前者は絶対王政の利益を理論化し、後者は議会制王政の利益を理論化するという、異なる政治的表象を展開する。 どちらの場合も、マルクスは、「考え方」に一般的な価値を与える傾向があるが、それは実際には、ある社会集団の他の集団に対する支配を確実にする客観的条件の定式化に過ぎないことを示唆している。 それゆえ、イデオロギーの分析と社会集団間の闘争の分析との間に強い関係があるのである。 イデオロギーは、一般的な思想と定義され、その自然化を通じて、社会的支配を維持しようとする集団の思想と同一視される。 マルクスの分析は、このような特定の「利害」と「考え方」の比較にとどまらず、特定の個人がイデオロギーを体現している様相を強調する。 マルクスにとって、「イデオロギー論者」を記述することは、主としてブルジョアジーの「作家」、「報道機関」、そしてより大きく「代表者」を研究することで成り立っている。 今回のケースでは、これらのイデオロギストが代表すべき人々の真の意見を表明できないことで、クーデターの直前に、マルクスは、「代表者と代表者は互いに他人になっていた」と指摘している。「ある制度（ここでは政治様式）が社会的行為者、個人、集団の特定の利害に合致して現れるとき、この行為者は、この制度の価値を多数派に受け入れられるようにすることを意図した一連の思想、表現、理論を、直接的または間接的に生み出す-たとえこの価値が客観的には考慮された社会的行為者のみに本当の意味を持つとしても-という主張は単純で容易に受け入れられるものである。 K. マンハイムは『イデオロギーとユートピア』（1929）のなかでこの議論を振り返り、知識社会学の形成に向けた基本的な段階として、「思想における階級の位置と階級の利益の役割」を強調する最初の試みであることを紹介している。 しかし、この試みは、イデオロギーの二つの概念の間の混同にかかっている。 第一の概念-特定の概念-では、「考え方の方法」は、イデオロギーの研究者の「その正確な認識が利益と一致しない」状況の本性を多かれ少なかれ意識した神秘化であり、利益の心理に還元され、主に個人に関係し、道徳的レベルの嘘、あるいは認識論レベルの誤りに関係する。 第二の概念-全体的概念-では、同じ「思考法」は、個人が多かれ少なかれ身近な関心に従って意図的に維持する「幻想」ではなく、全体的な「意義の体系」、「生活の現実的状況における経験から成長した知識」の要素である。 マンハイムの示唆するこの「全体的」概念におけるイデオロギー的「知識」の稀有な例の一つが、利子をつけて金銭を貸すことに関連する道徳的判断である。 教会によって倫理的基準のように定式化され同化された利子付き融資の道徳的に非難されるべき性格は、社会的行為者が、それが「適応」されている社会的枠組み、すなわち経済的・社会的に親密な個人関係に基づく前資本主義社会からそれを維持しようとするため、マンハイムの断言するようにイデオロギー化するのである。 この判断への愛着を通じて、教会は、消滅した社会的枠組みに適応した「意義のシステム」から独立して社会的現実をこれから考えることの難しさを表現している。

保守思想に関するマンハイムの古典的分析（1927）を知識社会学の実践として読むことが可能である。 マンハイムは、ドイツにおける保守主義の普及を、主に3つの要因に関連付ける。 第一に、現実の具体的・質的次元を志向する「思想様式」と定義される保守思想の内容と、ブルジョア資本主義社会の到来に反対する集団の願望との親和性であり、第二に、ブルジョア資本主義社会の到来に反対する集団の願望と保守思想の内容との親和性である。 第二に、極端な意見の間の「合成」を生み出すには弱すぎる中産階級によって強化された社会の分極化という現象。 第三に、ドイツのロマン派知識人が社会的に「無所属」で経済的に不安定な状況にあり、政治的・社会的急進性を特に受容しやすい状況にあるということである。 マンハイムの保守思想に関する研究は、アレクシス・ド・トクヴィル（1856）がフランスとその知識人について行った研究に対応するドイツの研究として見ることができる

。