Charles Grandison Finneyは第二次大覚醒期に最も有名で最も論争の的になった巡回伝道師の一人であった。
ニューヨーク州北部の丘の上に立ち、風が彼の髪を軽く吹き抜けながら、チャールズ・グランドソン・フィニー牧師は彼の聴衆を調査しています。 彼は今まさに驚くべきことを言おうとしている。 壮大なバリトンの音で、彼はまず、よく聞くようにと呼びかけた。 救いは、この地上での善い行いの人生の始まりなのです。 だから、人間は自分で救いを得ることができる。 神は怒らない。 神は慈悲深く、愛に満ちている。 だから、出て行って、信じると同時に行いなさい！
彼の群れは当然ながら驚かされました。 これは、フィニー牧師をはじめとするアメリカの伝道者たちが、1795年から1835年にかけて、ニューイングランドから西部にかけて「第二次大覚醒」のニュースを広め始めたときに、その口から発せられたユニークで歓迎すべきメッセージであった。 これは、希望とチャンスのメッセージであった。 宗教は復活しただけでなく、変容しつつあった。 人間は完全に堕落している、救われるか呪われるかの「運命にある」という警告は消え、神は怒り、復讐に満ちているという警告も消え去った。 地上での生活にはそれなりの報酬があり、天国（または地獄）への道のりの単なる中継点ではないという驚くべき保証が、人々の心に響いたのである。 1819>
こうして、ジョナサン・エドワーズの厳格なカルヴァン主義に対する反乱は、多くの新しい宗派を生み出した。 ニューヨーク中心部とエリー運河沿いの地域は、ペンテコステ派の熱狂の肥沃な土地であり、”Burned Over District “と呼ばれるほど激しい改宗が行われた。 ウィリアム・ミラーは、メシアが地上に戻ってくる日を正確に特定できるという考えに基づいて、アドベンチスト派を設立しました。
この図のようなリバイバル集会は、宗教的熱狂の高揚に満ちていました。
ニューヨーク州パルマイラ出身の青年ジョセフ・スミスは、一連の宗教的ビジョンを見た後、1830年にモルモン書を出版し、末日聖徒イエスキリスト教会を設立しました。 この教会は、伝道活動、周辺地域との分離、一夫多妻制などの過激な思想のため、当初から迫害に悩まされた。 一般的にモルモン教徒と呼ばれるメンバーは、嫌がらせを避けるために常に移動していました。 1844年にイリノイ州ノーブーでジョセフ・スミスと弟のハイラムが暴徒に殺された後、教会員はブリガム・ヤングの指導の下、西部へ向かいました。 長く困難な旅を経て、14万人のモルモンがユタ州ソルトレーク・シティに定住しました。
結局、これらのグループの多くと、バプテスト、メソジスト、会衆派などの既存のプロテスタント教会が、復興と救済のメッセージを持って西部へ移動していきました。 辺境には危険と不確実性が溢れていたため、伝道者たちは救いの約束がより熱意をもって伝えられることを発見したのです。 ジェームズ・マクレディは「地獄の炎と硫黄石」を説き、その名を知られるようになりました。 ピーター・カートライトは辺境を旅し、メソジスト派の巡回牧師として無数の辺境のアメリカ人に宗教的なサービスを提供しました。 罪と悔い改めが中心だったキャンプミーティングは、何日も続くこともあり、悲鳴をあげ、泣き叫び、気絶する何千人もの改宗者が集まりました。 メッセージは単純であった。 1819>
Society of Friends (Quakers) を除いて、国内のどの教会も奴隷制に対して公的な立場をとってはいなかった。 北部の教会は、フィラデルフィアのアフリカン・メソジスト・エピスコパル教会のように、隔離されていました。
この運動は、ジャクソン主義のアメリカに完全に同調していました。 メソジストとバプティストは、会員数で最も大きな伸びを示した。 正式な聖職者ではなく、誰でも救われるという考えを持つこれらのグループは、ジャクソン民主主義にうまく合致していた。 また、男性よりも女性の参加が多く、説教師たちはすぐにリバイバルを利用して「女性の社会進出」を推進した。 1819>
第二次覚醒が北部と西部で男女を解放したのと同時に、南部の教会はより権威主義的、父権主義的な傾向を強め、社会制度について考えたり質問したりすることを奨励しなくなった。 すべての人は神性の輝きを持ち、それゆえ平等かつ慈悲深く扱われるべきだという考えは、奴隷制の存在とうまく噛み合わなかったのである。 しかし、アメリカの他のどこでも、教会と聖職者は、少なくとも精神的には、一般人、その個人の尊厳と救済、そしてその状態の改善のための擁護者となったのである
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