1 Kings 19: The Renewal of Elijah

Spring 2006 – Vol. 35 No.1 – pp. 33-43

Dan Epp-Tiessen

神のしもべとして最も献身している人でも時には落胆、悲観、そして自分の使命から撤退したい気持ちになることがあるのではないでしょうか？ 列王記上19章は、強大なエリヤが人間の弱さに屈し、神の驚くべき恵みがこのかつて恐れを知らなかった預言者を新たにし、その務めに復帰させたという物語である。

列王記上19章のキアスティック構造を観察することによって、疲れ果て、落胆し、自殺した預言者を神が再生するために用いられる様々なステップに焦点が当てられます。

The Structure of 1 Kings 19

ある解説者は、列王記上19章が厄介な挿入や繰り返しのある複合テキストだと主張します。 しかし、最終的には慎重に作られたキアスムです。 このテキスト構造を認識することによって、物語全体の目的がより明確になり、一見厄介な要素の意味が明らかになります。

19:1-4 エリヤは世と預言的働きから逃亡 B. 19:5-9a エリヤの刷新が始まる

エリヤに対する指示。 「起きて食べよ」 2

ヤハウェはエリヤの必要に応じ、食物と{34}水と、ホレブに行くようにとの提案

その食物の力でエリヤはホレブに行く

C. 19:9b-10 「エリヤよ、ここで何をしているのか」

「私は非常に熱心であった …」

＜7816> D． 19:11a エリヤは「出て行って立て」と言われる E. 19:11b-12 ヤハウェが通り過ぎる ド’. 19:13a エリヤは出て行って立つ

C’。

19:13b-14 「エリヤよ、ここで何をしているのか」

「わたしは非常に熱心であった …」

B’と。 19:15-18 エリヤの刷新が完了

エリヤに対する指示。 “go and return”

Yahweh respond to Elijah’s needs with a new commission and reassurance

Yahweh tells Elijah to leave Horeb A’（Elijah, Inc. 19:19-21 エリヤは世に戻り、預言者としての働きに戻る

カイアスの特徴は、C節（19：9b-10）とC’ 節（19：13b-14）で最も明らかで、神が同じ質問をされます。”When are you doing here, Elijah?” という質問です。 これに対してエリヤは、他のイスラエル人の背教と対比して、自分の熱意について同じように長々と自己正当化をしている。 3 D節（19:11a）で神はエリヤに「出て行って山の上に立て」と命じ、D’（19:13a）では同じヘブライ語の単語を使って、エリヤは出て行って立っていると報告しています。 B(19:5-9a)とB'(19:15-18)では、エリヤの刷新がどのように行われたかに焦点を当て、A(19:1-4)とA'(19:19-21)は、恐れ戦き、自分の務めから逃れた預言者と刷新されて自分の使命に戻ってきた預言者の対比を描いています。 キアスムでは、神学的に最も重要な内容が中心に置かれることが多いので、この物語の中心で神が登場する（19:11b-12）ことは驚くことではない。

キアスムでは、対応するコマ間の類似と対比が比較を呼び、その過程で、構造を認識しなければ明らかにならないこともないような複合的意味が浮上することがある。 例えば、最初のセクション（A）では、エリヤは恐れと{35}落胆のあまり、世と預言の務めから逃げ出し、死を望む。 最後の部分（A’）では、エリヤは再び活力を取り戻し、世とその働きに戻っている。 この二つの節を比較すると、エリヤの上に起こった大きな変化が明らかになり、この物語の焦点が、恐ろしくて燃え尽きた預言者の再生であることが分かる。

A: エリヤ、預言者としての務めから逃げる (19:1-4)

物語は、エリヤがカルメル山での大勝負でバアルの預言者たちを倒した前章に言及することから始まります。 バアルの預言者たちの王室後援者イゼベルは、エリヤの行動を聞くと、使者を派遣して、彼の命を奪うと告げます(19:2)。 エリヤが迫害されるのは、彼の忠実さと、唯一の神への完全な服従を要求するためであり、そのような忠実さは、人々が誰を、何を崇拝すべきかについて独自の考えを持つ権力者を脅かすからです。

この反対に対するエリヤの反応は驚くべきものでした。 それまでは、アハブ王（17:1; 18:17-18）やバアルの預言者たちに躊躇なく立ち向かっていたのに、今は恐れをなして、北イスラエルの女王イゼベルの手の届かない、ユダの最南端にあるベアシェバに逃げ込みます。 ベアシェバで彼は召使いを残して、さらに一日かけて砂漠の中に入っていく。 ベアシェバ以南の厳しい荒野では、誰も長生きできないので、これは自殺未遂である。 エリヤは茂みの下に横たわり、「自分は父祖たちに劣る」と、神に命を絶つように頼む。 「父祖」とは、おそらく預言者としての先達のことで、エリヤはイスラエルの民を忠実に励ますことに成功しなかった自分の落胆を嘆いているのである。 皮肉なことに、イゼベルがエリヤの命を求めたとき、彼はそれを引き渡そうとせず、砂漠に逃げ込み、神に命を求めている。 その効果は、物語の緊張感を生み出す危機に焦点を当てることです。 エリヤは神の預言者として仕え続けるのか、それとも仕えないのか。 4

19章のエリヤと17-18章のエリヤの対比は、しばしば、かつて独立した資料からの物語の組み合わせに起因するとされています。 私は、これらの物語はもともと独立したものであったのではないかと考えているが、以前のバージョンの推測ではなく、テキストの最終的な形を解釈することにする。 18章では、王にも預言者にも恐れず立ち向かう無敵の預言者が描かれているが、19章のエリヤは弱々しく、落胆と恐れにさらされている。 エリヤは絶望し、自分の召命をあきらめてしまうが、次の章では、神が彼をあきらめるようなことはしていないことが描かれている。 {36}

B：エリヤの再生が始まる（19：5-9a）

エリヤは茂みの下に横たわって眠り、彼の活力のなさ、預言の務めを続ける意志や能力がないことを表しています。 突然、ヤハウェの使いが彼を起こし、食べたり飲んだりするようにと言われます。 多くの翻訳では、この使者を天使と呼んでいますが、ヘブライ語のマルアークという言葉は、より基本的には使者を意味し、イゼベルがエリヤに送った使者と同一の言葉です（19:2）。 イゼベルは死の使者を送ったが、ヤハウェは命の使者を送り、厳しい荒野で生き残るための二つの必需品である食べ物と水をエリヤに提供した。 5 エリヤは食べ、飲んだが、再び眠り、無気力からまだ回復していないことがわかる。 8347>

8節は、エリヤの活力が戻り始めたことを示す一連の動詞で始まる。 もはや眠ったり、死を求めたりすることなく、起き上がり、食べ、飲み、そして行くのです。 この食事一回でエリヤはホレブに着くまで四十日夜を旅する。 現実的には、ホレブへの旅はほとんど意味がない。 エリヤは疲れて落胆しているのに、なぜ不毛の荒野を長く旅するのだろうか。 ホレブとは旧約聖書ではシナイ山のことであり、神の出現に関連する山の名前である。 エリヤは、モーセが神から最初の呼び出しを受けたシナイ山に巡礼する第二のモーセとして描かれている（出エジプト記3:1）。 シナイ山に関連する四十日夜というのは、モーセがシナイで四十日夜、二度にわたって滞在したことを想起させる（出エジプト24:18；34:28）。 6 さらに、シナイ山はイスラエルの伝統において、契約締結、神による律法の啓示、そしてヤハウェの地上の住まいである幕屋の建設と永遠に関連しています。

この物語のポイントは、エリヤがシナイ山へ物理的に旅したことだけではありません。 エリヤは危機に瀕し、預言者としての働きと人生の両方を絶とうとしている。 しかし、神が介入し、預言者に命を与える食べ物と水を与え、イスラエル人の信仰の源と本質に永遠に関連するシナイ山への巡礼を提案されました。 この物語は、神の民の中で、疲れ果て、恐れ、再生を必要としている人々に呼びかけるものです。 この物語は、神の命を与える糧を食べ、飲み、信仰の基盤に戻り、神の静かな小さな声に耳を傾け、前進する道を示唆しています。 8347>

C: I Have Been Zealous (19:9b-10)

エリヤがホレブに到着して洞窟で一夜を過ごした後、{37}ヤハウェは「エリヤ、お前はここで何をしているのか」と知るように要求します。 (19:9b). この質問の調子と、それが物語の後半で繰り返されることから、この質問は非難であることが示唆される。 7 預言者は、神の出現と霊的恍惚の孤立した山頂にいるのではなく、神の仕事を遂行するこの世にいるのである。 ホレブへの旅については、この物語はあいまいです。 一方では、落胆した預言者がイスラエルの信仰の源であり中心であるホレブに巡礼することは不適切である。特に、神の使いがそのような旅を提案し、困難な旅に必要な奇跡的な食料と水を提供したのであれば、なおさらである。 ホレブでは、神の出現と新たな使命の付与によって、エリヤは再び活力を取り戻し、その働きに復帰する。 一方、神は二度にわたって “エリヤよ、ここで何をしているのか “と非難めいた質問をされる。 (19:9, 13)と尋ねられ、その度に預言者はイスラエルの悲しい現状と、イスラエルの霊的福祉の全重荷が彼の肩にかかっていることを愚痴ることによって答えた。

おそらく、この両義性には神学的意義があるのだろう。 神のしもべは、イスラエルの信仰の源であるホレブに定期的に巡礼し、霊的な刷新と神の治世における奉仕のための再活性化を図るよう召されているのである。 しかし、究極的には、神のしもべは、神の近くにいながら世間から遠く離れた山頂で精神的な恍惚感を味わうために召されているのではありません。 彼らはこの世に属し、日常生活の中で神の業を行うのです。

物語の前半で生命を与える食物を食べたことは、エリヤの再生の始まりであったが、神の問いに対する彼の答えは、彼の再生がまだ完全ではないことを示している。 エリヤは不平を言い、自己憐憫にふけり、自分の行いを誇示する。 「私は万軍の神ヤハウェのために非常に熱心でしたが、イスラエル人はあなたの契約を捨て、あなたの祭壇を壊し、あなたの預言者を剣で殺したので、私だけが残され、彼らは私の命を奪おうとしています」（19:10）。 エリヤは選択記憶により、否定的なことを誇張し、前章の成功を見過ごすことになる。 8 イスラエルのバアル崇拝は確かに契約の破棄に当たりますが、神が天から火を送って生贄を焼き尽くし、バアルを倒した後、イスラエルの民はヤハウェが神であると告白します（18:39）。 そして、殺されるのはヤハウェの預言者ではなく、バアルの預言者たちです（18:40）。 エリヤは、自分が残っている唯一のヤハウェの預言者であると宣言しますが、前の章では、忠実なオバデヤがヤハウェの百人の預言者をイゼベルの迫害から救ったと二度述べています（18：4，13）。

この物語は、奉仕活動における燃え尽きが、神の人々の人生{38}に対する悲観と自己重要感の誇張につながることができるという心理的洞察を示しています。 エリヤは神の質問に対する応答を、自分自身の努力への賛辞で始め、自分自身の熱意とイスラエルの民の不忠実さを対比させます。 彼は、自分だけがヤハウェの預言者であり、今は自分の命も危うい、と結論付けているように、全てが自分にかかっていると考えているようです。 9

D: Go Out and Stand (19:11a)

この部分では、エリヤの勝手な訴えに対する神の応答を期待するが、何も出てこない。 神は大げさな自己主張には直接応じず、ただエリヤに出て行ってヤハウェの前に山の上に立つように指示されたようである。

E: Yahweh Passes By (19:11b-12)

ヤハウェは火と地震と山や岩を砕くほどの強い風を伴って通り過ぎました。 ここでもモーセと出エジプト記の出来事が暗示されています。 モーセは岩の裂け目に身を隠しながら、ヤハウェが通り過ぎるのを経験しました(出エジプト記33:17-34:7)。 シナイでのヤハウェの神示には、地震（出エジプト19:18）と火（出エジプト19:18、申命5:22-26; 18:16）がありました。 しかし、列王記上19章では、ヤハウェはこれらの劇的な現象の中にいなかったと三度述べています。 伝統的な神話的要素は、エリヤがヤハウェが語る静かな声に耳を傾けるように、単にエリヤの注意を引く現象に還元される。

「静かで細い声」という表現の多くの訳は、それが何を意味するか完全に確定していないことを示すものである。 ヘブライ語のqôlは「音」または「声」を意味し、声・音を表すために使われる最初の形容詞（dĕmāmâ）は、静かさ、静けさ、あるいは沈黙を表します。 2つ目の修飾語(daqqâ)は、細かくされたもの、薄くされたものを意味します。 つまり、神が語る声や音は、その声の前に起こる現象とは対照的に、ほとんど聞こえないという意味である。 エリヤの働きでは、天からの火を含む様々な劇的現象が重要な役割を果たしますが（列王記上18:38、列王記上1:10、12、14、2:11）、列王記上19章では、エリヤは単純で予期しない手段で来る神からのコミュニケーションにも開かれなければならないことが示唆されています。 静寂の中の神の存在は、”自然の宇宙の力と同じように現実的で力強いもの “になり得るのです。 10

D’: エリヤは出て行って立つ（19：13a）

声を聞いたエリヤは、D節（11a節）で{39}与えられた命令に従って、出て行って立ちます。 洞窟の口に移動する前に、顔にマントを巻いていますが、これは神の存在を見ると即死することから身を守るためと思われます（出エジプト記33:20参照）

C’: I Have Been Zealous (19:13b-14)

神は再びエリヤにホレブで何をしているかと尋ね、預言者が聖職から退いたことに全く感激していない印象を強める。 エリヤの答えは10節と同じで、彼がまだ預言者としての働きに専念していないこと、そして自己憐憫と自分の重要性に対する誇大妄想がまだ問題であることを示しています。 11

B’: エリヤの刷新が完了する（19：15-18）

今回も、神はエリヤの勝手な答えに直接答えず、その代わりに新しい任務を与える。 エリヤは自分の足跡をたどり、ホレブを離れてダマスコに行き、ハザエルにシリアの王としての油を注ぎ、次にエフーをイスラエルの王として、エリシャを自分の預言者としての後継者として油を注ぐことであった。 デブリーズが雄弁に語るように、”神が彼に仕事をさせるとき、疑いは消え、不安は消える “のである。 12 エリヤの土地への帰還は、神への奉仕への復帰を意味する。 13 神がエリヤに「現れる」ことはそれ自体が目的ではなく、預言者を活性化させ、神が神の目的を実行する代理人を必要とする社会の場に戻ることができるようにするためのものである。 14 エリヤの任務には、イスラエルに対する裁きの言葉が含まれている。エリヤが油を注ぐことになる三人の人物は、それぞれバアル崇拝者の恐ろしい殺戮を行うからである。 つまり、エリヤの働きは以前と同様に、ヤハウェに対する絶対的な忠誠心を高めることであり、背教者であるイスラエル人への裁きを促進することでもあるのです。 (このような裁きと宗教的不寛容の神学的な大問題を扱うことは、別の記事の主題としなければなりません）

再任の中で、神はバアルを敬う儀式を行っていない7千人のイスラエル人の存在を強調されました。 聖書では7と千という数字はしばしば完全性の象徴的数字であることを考えると（創世記4:15; 出エジプト記12:15; ヨシュア記. 6:4; 使徒6:3; 出エジプト20:6; 申命記1:11; 黙示録20:3）、七千という数字は神の信仰共同体の核の実質的な大きさを強調しているのです。

列王記上19章では、二つのことがエリヤを落胆と無気力状態から脱却させた。 一つは神からの新しい任務であり、もう一つは神の大義がこの世で未来を持っているという確信であり、それはエリヤ個人の成功や不足にのみ依存するものではないのである。 15 反対や失敗を切り抜けることのできる頑丈な{40}信仰は、これらの両方の要素を必要とする：使命への強い使命感、そして世界における神の目的は、その使命のための個人の努力をはるかに超越しているという認識である

A’: エリヤは預言者としての務めに戻る（19:19-21）

物語の最後のセクションは、神の保証と再任が望ましい効果を持つことを示しています。 そして、エリシャを預言者としての後継者として呼び、与えられた任務を遂行し始めたのです。 この物語のキアスティックな構造を理解することは、この最後の節を物語の他の部分と切り離したり、補遺として記述することによって、その重要性を過小評価することを防ぐことになります16。 17 この最後の節の重要な機能は、物語の始めのエリヤの状態との対比を提供し、エリヤの再生と預言的ミニストリーへの復帰が今や完了したことを示すことである

エリヤが神の指示の一部だけを実行することはよく指摘されることである。 彼はエリシャに油を注いだのではなく、自分の預言者としてのマントを置いただけである。 実際にハザエルに油を注いでシリアの王としたのはエリシャであり（2列王8：7-15）、エリシャの従者の一人がエフーをイスラエルの王として油を注いだ（2列王9：1-10）のである。 これらの矛盾は、おそらくエリヤとエリシャの伝承が独立したものであったためと思われるが18、完成された物語の観点からは、エリヤの行動やその欠如を中途半端、不誠実、あるいは預言者の職を解かれた証拠と解釈する必要はないだろう。 19 むしろ、エリヤの一つの行為は、彼が再び神の忠実な預言者として機能していることを意味するものとして報告されている。 この物語の最後の文は、エリシャがエリヤに従い、彼の従者となったことを強調している。 明らかに、列王記上19章と現在進行中の物語は、エリヤが最終的に預言者の任務から解放され、未来はエリシャに属することを示しているが、これはエリヤに対する批判として解釈されるべきではない

現代の類似は、ビジネス、学問、教会でリーダーシップを発揮できるように年長の人が若い人を呼んで指導していることかもしれない。 このような行動は必ずしも経験者に対する批判ではなく、次世代のリーダーを呼び、育てることがいかに重要であるかを認識していると解釈することができるだろう。 エリヤの落胆に対する神の対応は、エリヤが自分一人の力ではどうにもならないことを悟るために、預言者としてのリーダーシップを継続的に発揮させることである。

エリシャは非常に裕福な家庭の出身で、エリヤが彼に預言のマントをかけたとき、彼は12軛の牛（おそらく軛ごとに耕し手がついている）を使って耕していたことからもわかるように、非常に裕福な家庭の出身である。 しかし、エリシャはすべてを捨て、両親に別れを告げ、エリヤの後を追って旅立つ。 その前に、彼は自分の牛の軛を屠り、その肉を人々に食べさせる。 イスラエルの農夫が牛を屠ることは、現代の農夫がコンバインを燃やすことに等しい。

一般のイスラエル人にとって肉を食べることは貴重なことであり、エリシャが民に肉を与えることは、民にとって預言の価値を象徴しているのである。 これは、食べ物が神の命を与える言葉の比喩である旧約聖書の他の箇所と一致する。 20 アモス8:11-12では、神の死の裁きは飢饉からなり、パンや水ではなく、ヤハウェの言葉を聞くことである。 申命記 8:3 モーセは、神がマナを贈られたのは、人間がパンだけで生きるのではなく、神の口から出るすべてのもので生きることをイスラエルの民に教えるためであったと述べています。 神の民は、神の命を与える言葉なしには生きられない。そして、この命を与える言葉を宣べ伝えるのは、しばしば預言者たちである。 エリシャが肉を提供したことは、預言者がその呼びかけに従うならば、民は養われることを示唆している。 21

CONCLUSION

列王記上19章のキアティック構造を観察すると、神が疲れ果て、落胆し、自殺しかけた預言者を新たにするために用いられる様々なステップに焦点を当てることができる。 まず、神の使いが触れ、食べ物と水を贈り、特別な旅を提案する。 この糧によって、エリヤは神の山であるホレブへの巡礼が可能になった。 エリヤは二度にわたって不満を漏らし、エネルギーが戻り始めたとはいえ、再生にはほど遠いことを示す。 エリヤの変身が完了するには、新たな任務と神の静かで細い声による安心が必要である。 神はエリヤに、神の計画と目的が自分だけに依存するものではないことを告げ、彼は自分の足跡をたどり、ミニストリーに戻り、神のために特定の仕事をするように指示される。

この列王記上19章の考察が、神とエリヤの関わり方が、神と私たちの関わり方とどのように平行するのかについて考察を促し、神の民の刷新に少しでも寄与することができるならば幸いである。 {42}

NOTES

1. 例えば、G. H. Jones, 1 and 2 Kings, New Century Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1984), 2:331; and especially Ernst Würthwein, “Elijah at Horeb. “を参照。 特にエルンスト・ヴルトヴァイン「ホレブのエリヤ：列王記上19:9-18の考察」（Proclamation and Presence: Ernst Würthwein “Elijah at Horeb: Refctions on 1 Kings 19:9-18,” in Proclamation and Presence: Old Testament Essays in Honour of Gwynne Henton Davies, ed. 5596>
2. 第二問答（19:13b-14）は、19:11-13aで神示を挿入した後、物語を再開するために必要なテキストへの追加とみなされることがあります。 Würthwein, “Elijah at Horeb,” 159-62を参照。彼の分析はJones, 1 and 2 Kings, 2:331 によって受け入れられています。 5596>
3. Robert B. Coote, “Yahweh Recalls Elijah,” in Traditions in Transformation:
4. Robert B. Coote, “Yahweh Recalls Elijah” in Tradition in Transformation: Turning Points in Biblical Faith, ed. Baruch Halpern and Jon D. Levenson (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1981), 116; Richard D. Nelson, First and Second Kings, Interpretation (Atlanta, GA: John Knox Press, 1987), 126.
5. Alan J. Hauser, “Yahweh Versus Death,” “エリヤの死”。
6. Alan J. Hauser, “Yahweh Versus Death: The Real Struggle in 1 Kings 17-19,” in From Carmel to Horeb:

   「ヤハウェと死：1列王記17-19章の真の闘い」『カルメルからホレブへ：危機のエリヤ』編。 Alan J. Hauser, Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 85 (Sheffield, England: Almond, 1990), 64.

7. モーセとエリヤの類似点と相違点の両方についてのより徹底した議論については、Mordechai Cogan, 1 Kings, Anchor Bible (New York: Doubleday, 2001), 456-57; Brian Britt, “Prophetic Concealment in a Biblical Type Scene,” Catholic Biblical Quarterly 64, no. 1 (2002): 37-58.
8. Hauser, “Yahweh Versus Death,” 71; Gene Rice, Nations Under God: Gene Rice, Nations Under God: A Commentary on the Book of 1 Kings, International Theological Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), 158; Terence E. Fretheim, First and Second Kings, Westminster Bible Companion (Louisville, KY: Westminster John Knox, 1999), 109.に掲載されています。
9. Iain W. Provan 1 and 2 Kings, New International Biblical Commentary (Peabody, MA: Hendrickson, 1995), 145.
10. Bernard P. Robinsonは「Horebでのエリヤ、1 Kings 19:1-18 」でエリヤの「巨人化」についてまで話しています。 首尾一貫した{43}」と述べている。 Narrative?” Revue biblique 98, no. 4 (1991): 534; pp.528-30も参照。
11. Rice, Nations Under God, 162. 静かな、細い、声」の様々な解釈の詳細については、Robinson, “Elijah at Horeb,” 522-27.
12. Nelson, First and Second Kings, 125.
13. Simon J. DeVries, 1 Kings, Word Biblical Commentary (Waco, TX: Word, 1985), 237.
14. Coote, “Yahweh Recalls Elijah,” 119.参照。 私の解釈は、エリヤを聖職に復帰させるどころか、ヤハウェは彼に辞任を強要しているというロビンソンの主張と矛盾する。 Cogan, 1 Kings, 457も参照してください。 ロビンソンによれば、エリヤは聖職から逃げ、ヤハウェを裏切り、また自分自身を誇大に捉えているため、神はもはや彼を用いることができず、したがってエリシャに聖職を引き渡すように命じているのである。 ホレブのエリヤ」、528-31参照。 ロビンソンの分析は、エリヤがヤハウェの忠実な預言者として機能し続け（1 Kings 21:17-28; 2 Kings 1:1-18） 、神のつむじ風によって「天」に運ばれ、おそらくその忠実な働きの報酬として（2 Kings 2:1-12） 、その預言的マントと精神は彼が去った後でも力を持ち続ける（2 Kings 2:13-15） という事実が、進行中の物語から大きく離れて読まれ軽視されていることによるものです。
15. Walter Brueggemann, 1 Kings, Knox Preaching Guides (Atlanta, GA: John Knox, 1982), 90.
16. Nelson, First and Second Kings, 129.
17. Cf.DeVries, 1 Kings, 238-40; Robinson, “Elija at Horeb,” 530.
18. Cf.Nelson, 2 Caves, 126-50.

Convenience, 1 Kings, 238-40; Bobinson, “Elijah at Horeb” 530.Cf. Walter Brueggemann, 1 & 2 Kings, Smyth and Helwys Bible Commentary (Macon, GA: Smyth & Helwys, 2000), 234.

19. Cogan、1 Kings, 457.
20. 注13参照.
21. クート、「ヤハウェ、イリヤの回想」、119-20。 120.

ダン・エップ・ティセンはマニトバ州ウィニペグのカナディアン・メノナイト大学で聖書の助教授を務めています。 マニトバ大学で修士号、トロントのセント・マイケル・カレッジ大学で博士号を取得しています。 これまでの経歴には、メノナイト中央委員会勤務、主婦業、牧師業などがある。