東アジア史

明朝：1368-1644編集

明代は、後期王朝史の中で唯一、中国全土が漢民族の王朝によって統治された時代である。 159>

中国のすべての郡には郡政府、儒学学校、中国の標準的な家族制度がありました。 一般に、地元の有力なエリートは、土地やその他の富の所有者や管理者からなる身分の高い家系と、エリートの支配や保護を受ける小さな集団で構成されていた。 また、高い地位が何世代にもわたって受け継がれていることを証明するために、系図に多くの注意が払われた。 明代初期には、かなりの面積の土地を所有する一族が直接管理していましたが、末期には貨幣としての銀の流通が盛んになり、販売と所有が非人格化し、財産管理は雇われた吏員の手に委ねられるようになりました。 また、優秀な若者は宮廷に出仕するようになり、エリートと臣民の直接的な交流は途絶え、田舎暮らしのロマンティックなイメージは文献から姿を消した。 中国全土の村々では、エリート一族が、身分の高い帝国の公務員に息子を送り込み、帝国の生活に参画していた。 その多くは、県や市の学校で一般的な教育を受け、競争試験によって採用され、首都を含む帝国内のどこにでもあるような職場に配属された。 当初は地元のエリートの推薦が重要だったが、次第に実力試験に頼るようになり、国家支配層への参入が難しくなった。

清朝：1644-1911 編集

満州族は1643年から1683年にかけて中国を征服し、その戦争でおそらく2,500万人が死亡した。 満州族は20世紀初頭まで清朝として中国を支配していました。 支配階級は常に満州族であり、漢民族はさまざまな形で抑圧された。 特に、漢族の男性は劣等感の象徴として、長髪を強制された。 しかし、漢民族の中にも、科挙制度によって官職に就いた者がいた。 19世紀まで、満州への漢民族の移住は禁じられていた。 中国には高度な芸術文化があり、科学技術も発達していた。 しかし、1700年以降、その科学技術は停滞し、21世紀になっても、鍼灸などの伝統医学を除いては、博物館や辺境の村以外にはほとんど残っていない。 清朝末期（1900年〜1911年）には、大規模な内戦、大飢饉、イギリスや日本による軍事的敗北、強力な軍閥による地域支配、1900年の義和団の乱などの外国からの介入に悩まされることになった。 159>

18世紀の軍事的成功 編集

1750年代から1790年代にかけての乾隆帝の十大作戦は、清の支配地域を内地にまで拡大した。 清朝の最盛期には、現在の中国大陸全域、海南、台湾、モンゴル、外満州、外西北を支配していました。

19世紀の軍事的敗北 編集

軍事的征服を起源とし、その支配階級を形成した満州族の長い戦いの伝統にもかかわらず、19世紀までに清国は軍事的にきわめて弱く、訓練不足で近代兵器がなく、汚職と無能に悩まされた

西洋列強に対して繰り返し敗北した。 2回のアヘン戦争（鸦片战争yāpiàn zhànzhēng）は、中国と西洋の列強、特にイギリスとフランスを戦わせた。 中国はこの2つの戦争に敗れた。 敗戦後、戦勝国は中国政府に大きな譲歩を強いることになった。 1839年から1842年にかけての第一次大戦後、条約により香港はイギリスに割譲され、上海、広州（広東）、厦門、福州、寧波など5つの「条約港」が開かれ、西洋貿易ができるようになった。 第二次世界大戦後、イギリスは九龍（香港島の対岸にある半島）を獲得し、南京や杭口（現在の武漢の一部）といった内陸部の都市が貿易のために開かれた。

1856年から1860年にかけての第二次アヘン戦争での敗北は中国にとって全く屈辱的なものだった。 イギリスとフランスは、条約が調印されるのを見るために、少数の軍隊に護衛された大使を北京に送りました。 しかし、皇帝は西洋的な意味での大使は受け取らず、中国語では「朝貢者」と訳すのが最も近い表現である。 中国の宮廷にとって、西洋の使節は新しい部外者に過ぎず、他の訪問者と同じように皇帝に適切な敬意を示すべき存在だった。もちろん、礼は必須の儀式であった。 また、中国の役人と接するときは、頭を下げるのが礼儀である。 欧米列強から見れば、中国の退廃した中世の体制に敬意を払って接することは、寛大なことだったのだ。 ヴィクトリア女王や他の国の使節は、皇帝を自国の支配者と同等と見なし、形式上、礼儀を尽くすかもしれない。 しかし、彼らは、自分たちが頭を下げるべきだという考えは全く馬鹿げていると考えていた。 159>

中国は、使節がすでに合意していた屈辱的な条約に実際に署名することや、使節が皇帝の前に出て屈服しないというスキャンダラスな可能性を避けるため、さまざまな時間稼ぎをした。 使節の北京への歩みは、ことごとく妨げられた。 何度か戦闘が行われたが、いずれも中国軍は数的に劣る西側軍に完膚なきまでに叩きのめされた。 結局、北京は占領され、条約は調印され、大使館が設立された。 159>

休戦中の使節を含む捕虜に対する中国の拷問と殺害に対する報復として、イギリスとフランス軍は北京郊外の巨大な庭園と建物の複合体である元明宮（旧夏宮）も完全に破壊した。 3500人がかりで略奪し、破壊し、火をつけて、3日間燃え続け、北京でもはっきりと見える煙の柱が立った。 頤和園が廃墟と化すと、「これぞ不義と残虐の報い」と書かれた中国語の看板が掲げられた。 頤和園を破壊したのは、犯罪を指示した上流階級を攻撃するために、何か目に見えるものをと考えたからである。 紫禁城と同様、頤和園も一般市民は入ることができず、皇族のみが使用した。

1884年から1885年にかけて、中国とフランスは戦争を行い、中国は現在のベトナムの旧支属国に対するフランスの支配を受け入れる結果となった。 清国軍は広西チワン族自治区や台湾での作戦で好成績を収めました。 しかし、フランスは中国の近代化した福州海軍艦隊の多くを午後には撃沈した。

また、イギリスがこの地域におけるロシアの影響に対抗するために日本軍の近代化を助けたこともあり、日本に対しても何度も敗北した。 1879年、日本は当時中国の属国であった琉球王国を併合し、沖縄県として編入した。 琉球使節の懇願にもかかわらず、中国は軍隊を派遣することができなかった。 中国は英国に助けを求めたが、英国は介入を拒否した。 1895年、日清戦争に敗れた中国は、台湾、澎湖諸島、遼東半島を日本に割譲する。 159>

反乱編

清にも内乱があり、特に西域ではイスラム教徒の反乱、南方では太平天国の反乱が起こり、数百万人が死亡、数千万人が貧困にあえぐことになった。

1851-1864年の太平天国の乱は、キリストの弟を名乗るカリスマ的な人物に率いられていました。 これは主に農民の反乱でした。 太平記の内容は、土地改革と奴隷制度、妾制度、見合い結婚、アヘン、足かせ、司法拷問、偶像崇拝の排除などでした。 清朝は、西洋の援助も得て、最終的に太平の反乱軍を打ち破ったが、それは彼らが10年以上にわたって中国南部の大部分を支配する前であった。 159>

この時期、中国人はキリスト教の宣教師、アヘン、中国の土地の併合、外国人を中国の法律の適用外とする治外法権などに憤りを感じていた。 西洋にとって、貿易や宣教師は明らかに良いことであり、治外法権は腐敗した中国の体制から国民を守るために必要なものであった。 しかし、多くの中国人にとって、これらは西洋が中国を搾取する例であった。

Boxer Rebellion 1898-1900編集部

1898年頃、これらの感情は爆発した。 義和団は「義和拳学会」（义和团 yì hé tuán）とも呼ばれ、農民による宗教・政治運動で、外国の邪悪な影響を追い出すことを主な目標としていました。 一部の人々はカンフーと祈りで銃弾を止めることができると信じていました。 当初は反清朝であったが、反乱が始まると、清朝と地方官から一定の支持を得た。 義和団は数人の宣教師と多くの中国人キリスト教徒を殺害し、最終的には北京の大使館を包囲した。 ドイツ、フランス、イタリア、ロシア、イギリス、アメリカ、オーストリア・ハンガリー、日本の8カ国同盟は、天津から軍を派遣し、公使館を救出した。 清国は、北京に常駐する外国軍を受け入れ、多額の賠償金を支払わなければならなくなった。 また、上海は中国と8カ国に分割されました。

直前の改革 1898-1908編集

百日回峰行は、1898年に103日間行われた国家、文化、政治、教育の改革運動で、失敗に終わったものである。 若い光緒帝と改革を志す支持者によって行われました。 159>

義和団の乱は中国にとって屈辱的な大失敗であった。 この屈辱は、慈禧皇太后自身の手で行われた2回目の改革運動を刺激した。 1901年から1908年にかけて、王朝は教育、軍事、行政の改革を次々と発表し、その多くは1898年の「百日天下」を思い起こさせるものであった。 1905年には試験制度が廃止され、儒教の伝統であるエリートへの実力主義が崩壊した。 伝統的な公務員試験の廃止は、それ自体、非常に大きな意味を持つ革命であった。 何世紀もの時を経て、学者の精神は古典の束縛から解放され、社会的地位の向上は、もはやステレオタイプで華美な散文を書くことに依存するものではなくなったのだ。 北京では新しい省が設立され、改正法が起草された。 国家予算も作られた。国家政府は、自分たちの名前で徴収された税金を地方の役人がどれだけ使っているのか知らなかった。 ヨーロッパ（と日本）のやり方で新しい軍隊が育てられ、訓練され、国軍の計画が立てられた。 新軍」の創設は、軍人という職業に対する尊敬の念の高まりと、20世紀の大半を中国を支配した新しい国家的エリートの出現を反映したものであった。 . 159>

改革と革命 編集

1904-1905年の日露戦争後、日本の勝利は絶対主義に対する立憲主義の勝利を意味し、立憲主義運動が盛り上がった。 清朝は1908年、貴族や学生団体の圧力を受け、1909年に地方議会、1910年に全国議会、1917年に憲法と議会の制定を目指す計画を発表した。

皮肉なことに、清朝を維持するための措置がその死を早めた。改革によって生まれた、あるいは育まれた民族主義や近代化の衝動は、清朝の極度の後進性をより強く認識させることになったからだ。 企業、学生、女性、軍人、華僑などが動員され、変革を求める近代化勢力が出現したのである。 日本での官学教育（文武両道）は、中国の若者たちに、西欧に刺激された亡命政治家たちの革命的な思想を知らしめた。 1903年には長江の各都市で反満州の革命団体が結成され、東京の革命団体は1905年に孫文の率いる「革命同盟会」を結成しました。 江戸時代

1603年、徳川幕府（軍事独裁政権）が権力を確保するために長い鎖国の時代を迎える。 この政策により、日本は250年にわたり安定した生活を送り、固有の文化を開花させることができました。 近世の日本社会は緻密な社会構造を持っており、誰もが自分の立場や名誉を理解していた。 その頂点に立つのが天皇と公家であり、威信はあるが権力はない。 次に「武士」と呼ばれる将軍、大名、そして徳川に近いことでその位を示す大名が何層にも重なっていた。 彼らは権力を持っていた。 大名」とは、年間生産量5万石以上の地方藩の領主約250人のことである。

3つの文化 編集

徳川時代には3つの異なる文化伝統があり、互いにほとんど関係なかった。 村では、農民が独自の儀式や地域的な伝統を持っていた。 朝廷、大名、武士などの上流社会では、特に倫理や政治理念の分野で、中国文化の影響が最も強く出ていました。 新儒教は公認の哲学となり、官立学校で教えられ、個人の義務や家族の名誉に関する儒教的規範がエリートの思想に深く浸透していった。 絵画、装飾芸術、歴史、経済、自然科学の分野でも同様に中国の影響が広まった。 例外は宗教で、日本発祥の神道が復興された。 本居宣長（1730-1801）は神道を何世紀にもわたる仏教の影響から解放し、皇室の神統神話に新たな重点を置いたが、これは後に1945年に破壊されるまで帝国主義征服のための政治的道具となった。 第三の文化水準は、特に江戸やその他の都市で、身分の低い職人や商人、芸人の大衆芸術であった。 浮世は、武士の立ち入りが禁止されていた都市の歓楽街や劇場の浮世を中心としたものであった。 その役者や花魁は、18世紀に技術的にも芸術的にも高い水準に達した木版画の格好の被写体であった。 また、井原西鶴（1642-1693）をはじめとする当時の人気作家の小説や短編小説にも登場する。 演劇そのものも、人形劇と、最大の劇作家である近松門左衛門（1653-1724）が書いた新しい歌舞伎の両方で、復讐と愛の文脈の中での義務と傾斜の衝突に依拠していた。

江戸・東京の発展編

江戸（東京）は400年前から小さな集落だったが、1603年に家康が徳川幕府の行政の中心地として城郭都市を建設してから急速に発展しはじめた。 江戸は、軍事、政治、経済の機能を備えたヨーロッパの首都に似ていた。 徳川の政治体制は封建的支配と官僚的支配に支えられていたため、江戸には一元的な行政がなかった。 都市の社会秩序は、武士、下級労働者、職人、商人で構成されるのが一般的であったが、江戸は、武士、下級労働者、職人、商人が混在する都市であった。 職人や商人は公認のギルドで組織され、その数は東京の発展と全国的な貿易の中心地となるにつれて急速に増加した。 職人や商人は公認のギルドで組織され、東京の発展とともにその数は急増し、貿易の中心地となった。商人は公職から排除されていたため、独自のサブカルチャーや娯楽を生み出し、江戸は政治・経済だけでなく文化的にも中心的な存在となった。 明治維新を経て、東京の政治・経済・文化の機能は、帝国日本の新たな首都として、ただただ継続されたのである

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