“ヘルメス主義 “とは、”ヘルメス トリスメギストス “の名のもとにキリスト後の初期数世紀に発展したギリシャ語の文献であるヘルメス書と関連した展望のことである。 その多くは占星術や錬金術などのオカルト科学に関するものですが、哲学的なヘルメス文学も存在します。 アスクレピオス』として知られる論文と『ヘルメス体』としてまとめられた論文集が、哲学的なヘルメス文学の中で最も重要であるが、他にもいくつかの断片がストバイオスのアンソロジーに残されている。 これらの著作は、おそらく紀元100年から300年の間に書かれたものと思われる。 ギリシャ哲学、特にプラトン哲学と、異質な古代末期文化の他の要素が融合したものである。 ヘルメス書の最初の論文である『ピマンダー』は、創世記と明らかに類似しており、ヘレニズム的ユダヤ教の影響を受けていることが示唆されている。 また、ペルシャの影響も考えられるし、キリスト教との接触の可能性も排除できない。 特に『アスクレピオス』には強いエジプト風の色彩があります。
『ヘルメス』全体を構成するさまざまな要素については、学者によって意見が分かれるところです。 しかし、再生体験や宗教的恍惚感を伴う、宇宙に対する哲学的・宗教的アプローチという点では共通しており、ある種の統一性を持っている。 グノーシス主義の一派の文献である可能性も指摘されている。 哲学的な『ヘルメス』は、その高尚な願望とともに、「ヘルメス・トリスメギストス」の名で知られる魔術的、オカルト的な文学と完全に切り離すことはできない。哲学的・宗教的論説で述べられているヘルメス主義者の経験は、占星学の枠組みの中で起こり、特にアスクレピオスの中では、魔術の宗教的使用を暗示しているからである。
歴史
『ヘルメス』そのものについては多くの議論があるが、その伝説の歴史については、より確かな根拠がある。 4世紀、ラクタンティウスは、これらの著作はモーセの時代からそれほど時間が経っていないエジプトの先見者の作品であり、その天地創造の記述を確認し、実際に改良し、「神の子」についての言及はキリスト教の予言であり、聖ヨハネの福音書の一節と比較されるべきものだと説きました。 アウグスティヌスはまた、「ヘルメス・トリスメギストス」が極めて古いと信じていたが、「アスクレピオス」に記述されている魔術的な崇拝については否定的であった。 しかし、ヘルメスに対する尊敬の念については、キリスト教の著者の中に十分な根拠があった。 ラクタンティウスはヘルメスを異邦人によるキリスト教の預言者としてシビュルとともに位置づけている。 ヘルメス・トリスメギストス」の神話は、彼に割り当てられたすべての著作の実際の著者であり、彼が予言的に予見した受肉のずっと前に生きていたエジプトの賢者で、『ヘルメティカ』に大きな権威を与えることになった。
ルネサンスへの影響
『ヘルメス』はルネサンスに大きな影響を与え、その重要性は近年になってようやく認識され始めています。 1460年頃、『ヘルメス』（Corpus Hermeticum）の不完全なギリシャ語テキストを含む写本がフィレンツェに持ち込まれました。 コジモ・デ・メディチは、プラトン著作の翻訳を始める前に、これを直ちにラテン語に翻訳するよう、マルシリオ・フィチーノに命じた。 これは、『ヘルメス』をプラトンよりもはるかに古く、プラトンや新プラトン主義者に連綿と続くプリスカ神学の源泉のひとつとされる「エジプトの知恵」として扱ったルネサンス的な姿勢を示している。 フィチーノは、古代末期の『ヘルメス』からプラトン哲学の断片を見出したとき、ギリシャの知恵の源である古代エジプトを相手にしているのだと思い込んだのである。 フィシーノも固く信じていた「ヘルメス・トリスメギストス」を異邦人の預言者とする解釈と同様に、ヘルメス書をプラトンやプラトン主義者の源とするこの見方は、それらの著作の年代を誤ることに依存していた。 ルネサンス期の新プラトン主義にヘルメス主義的な核が存在するのは、この最も影響力のある誤りに起因している。 フィチーノのアストラル魔術の研究は、『アスクレピオス』の魔術的な文章を基にしている。
16世紀を通じて、ヘルメス書はフィチーノの翻訳の多くの版で熱心に読まれ、ジャック・ルフェーブル・デタプル、シンフォリアン・シャンピエ、F・フォイス・ド・カンダル、フランチェスコ・パトリツィなどによって新しい版と解説が出版された。
『ヘルメス』に関するこのような集中的な研究の影響は、ルネサンス期を通じて辿ることができる。 ルネサンス神学のいくつかのタイプに浸透した。 魔術を避けたいキリスト教のヘルメス主義者たちは、『アスクレピオス』の魔術的な箇所を正典から排除した。 一方、ルネサンスの魔術師や哲学者にとっては、ヘルメス書の中から抽出されたアニミズム的・魔術的な自然観が最も魅力的なものであった。 1614年、ギリシャの偉大な学者アイザック・カサウボンが、『ヘルメス』をポスト・キリスト教時代に書かれたものとし、ルネサンス期のヘルメス主義が依拠した古代エジプト人の神話を打ち砕いたのである。 17世紀思想の台頭とともに、ヘルメス主義の影響は後退したが、ヘルメス書に対するルネサンス時代の態度は多く残っている。 ルネサンス期のヘルメス主義が前近代において、宗教的関心を宇宙へと向けさせ、宇宙の力を利用することに果たした役割については、まだ評価されてはいない。
ブルーノ、ジョルダーノ; フィチーノ、マルシリオ; 文学、哲学; ネオプラトニズム; パトリツィ、フランチェスコ; ピコ・デラ・ミランドラ、ジョヴァンニ; プラトン; プラトン主義およびプラトン主義の伝統; ルネサンスも参照。
書誌情報
テキストと翻訳
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Bibliography updated by Kevin Moore (2005)
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