ここ数十年、多くのイスラエル政府とシオニスト組織は、イスラエルによるエルサレムの政治的支配が、西の壁（アラビア語では Haʾit al-Buraq 、ヘブライ語では ha-Kotel ha-Ma’aravi ）での礼拝の支配など特定のユダヤ人グループによるエルサレムの物理的・法的独占所有につながるようにする世界規模の聖戦を開始しました。 同様の取り組み-アメリカの福音派組織からの圧倒的な財政的・政治的支援-は、ハラム・アル・シャリフ（英語では神殿の丘、ヘブライ語ではハル・ハ・バイトとして知られている）の買収のために存在しています

アメリカからの全面的支援

この観点から、我々は、アメリカの大使館をテルアビブからエルサレムへ移動するためにドナルド・トランプが2017年12月6日に署名した法律を見ておくべきなのです。 それは、エルサレムを一部のユダヤ人に独占的に帰属させようとするこの取り組みの大きな局面である。 トランプは1995年にアメリカ議会で採択された決定（エルサレム大使館法として知られている）を制定しただけであり、したがって、これまでのアメリカの戦略からの逸脱を意味するものではない。 それは、イスラエルが米国の政界や市民団体から圧倒的な支持を受けていることを示すもので、軍事・非軍事で1300億ドル以上の援助（1948～2018年）、イスラエルで無数の衛星や交換大学プログラムへの資金提供、イスラエルの軍や警察のメンバーをスポンサーとして米国の法執行機関を訓練するなど、間接的にはさらに数十億ドルの援助が行われているのだ。 これに加えて、イスラエル政府が国際条約や協定を全く無視し、パレスチナ人に対するアパルトヘイト制度の扱いについて、世界舞台で政治的・法的責任を回避することを許してきたアメリカの膨大な外交的隠れ蓑がある。 多くの強力な西ヨーロッパ諸国、さらには一部のアラブ諸国も、エルサレムの政治的支配を排他的所有に変えようとするこのイスラエルの努力を、秘密裏に、あるいは公然と支持してきたことに疑いの余地はありません

Might does not make right. 歴史はまた、力が必ずしも永続的な解決策や現実を生み出すわけではないことを教えてくれる。 前587年、バビロニアはエルサレムを破壊し、古代イスラエル人を追放しましたが、その行為は、詩篇（137.5）にあるように、エルサレムへの愛着をより強いものにしただけでした。 “エルサレムよ、もし私があなたを忘れたら、私の右手を枯れさせよ！” 紀元70年にローマ帝国が神殿を破壊すると、神殿再建への強い願望が生まれた。 聖書の歴史を受け継ぐキリスト教徒とイスラム教徒は、その願望を汲んで、聖墳墓教会や岩のドームを建設したと言える。これらは、”神殿 “の再建という別の成就を意味する部分もある。 さらに、今日、古代ユダヤの神殿を再建しようとするユダヤ教やプロテスタントのグループがあり、彼らの努力はパレスチナ・イスラエル問題に深刻な政治的影響を及ぼしている。 今日、イスラエルはバビロンとローマの役割を演じており、パレスチナ人は、紀元前587年の古代イスラエル人や紀元70年のユダヤ人のように、犠牲者となっています。

Saladin and Richard Lionheart

Jerusalem is a place that belongs to everyone and no one（エルサレムは、誰のものでもなく、みんなのもの）。 それはすべての一神教徒に属するので、特定の集団に属するものではありません。 したがって、それを支配するものはこの単純な現実を受け入れるべきであり、現在の権力に目がくらんでいるものは歴史から学ぶべきである。 エルサレムは遺産であり、それを支配するものはその管理者として奉仕しなければならないことを認めるべきです。 このように、数え切れないほどのイスラムの支配者たちは、たとえエルサレムを所有したい誘惑に駆られ、彼らの力がそれを許したとしても、エルサレムを扱ったのである。 このようなエルサレムに対する姿勢の一例が、スルタン・サラディンの経歴にある。 1192年、彼はリチャード獅子心王と和平条約を結び、両陣営の戦争に終止符を打った。 この和平により、フランク人はエルサレムへの巡礼を再開することができたが、王はこれを快く思わなかった。 王はサラディンに、自分からのライズパスを持っている者だけ許可し、持っていない者はイスラム教徒に追い返されるようにと手紙を出した。 サラディンは、エルサレムを訪問しようとするフランクを禁止することはできない、そのような行為はホストとしての義務に反すると答えた。 しかし、そうではない。 サラディンのリチャードへの返答は、イスラム教徒がエルサレムの所有者ではない、というイスラム教徒の支配者や学者の側の歴史的理解によってもたらされたものだった。 彼らは街の管理者であり、その責任として、すべての巡礼者（イスラム教徒、キリスト教徒、ユダヤ教徒）が聖地にやってきて礼拝する権利を保護し保証することが求められている。 1187年10月、1099年から占領していたフランク人からエルサレムを奪取した後、サラディンは軍の幹部、行政官、宗教学者を招集し、聖墳墓教会の運命について議論させた。 出席者の大多数は、教会を保護し、キリスト教徒がエルサレムに巡礼に来る権利を守ることは、イスラム教徒の法的義務であるから、教会に手を出すな、と忠告した。 彼らは、これらの権利は第2代カリフのウマル・イブン・アル・カッタブが638年にエルサレムを訪れ、アラビア語で「ウマルの協定」（al-uhda al-umariyya）と呼ばれるキリスト教徒との協定を締結したことによって法律に明記された、と主張したのである。

あらゆる宗教がエルサレムをマーク

エルサレムは、イスラム教、キリスト教、ユダヤ教の宗教世界の中心的位置を占めており、3つの宗教は、エルサレムを一神教の宗教的中心とした聖書の物語と同じ基礎を共有しています。 また、それぞれの共同体は、この都市に独自のマークと排他的な物語を加えた。 イスラム教徒がエルサレムのキリスト教とユダヤ教の礼拝所を守り、アクセスする義務を感じたことは、この都市が彼らにとって重要でなかったことを意味するものではない。 彼らの宗教的、政治的な愛着はイスラム教1世紀（紀元7世紀）に始まり、ユダヤ人、キリスト教徒と共通の聖書の遺産によって形作られたものであった。 さらに彼らは、長い年月をかけて、この街での自らの経験を加え、それがエルサレムのイスラム遺産の一部となったのである。 ウマイヤ朝カリフが整備したハラム・アル・シャリフ（岩のドーム、アクサ・モスク）、その他多くの宗教的、重厚な建造物は、エルサレムがイスラム教徒にとって非常に重要であったことを時代を超えて証明している。 天地創造がそこで始まったと信じ、無数の神の介入と予言の体験がこの都市とその周辺で展開され、そして時の終わりがこの都市で行われると信じているからである。 そのため、何世紀にもわたって多くのムスリムがエルサレムに巡礼に訪れ、あるいはメッカに向かう途中に立ち寄った（メッカのハッジ巡礼に向かう途中にエルサレムに立ち寄ることは、イスラム史上非常に人気があった（イスラエル建国に伴う暴力により、それが途絶えただけである）。 また、預言者ムハンマドがエルサレムから天国へ行き、そこで神に謁見したと信じられていたことから、特にスーフィーや他の多くのイスラム教徒にとって、エルサレムは精神的な保養地として名高い場所だった。

先に述べたように、ムスリムは歴史的に、管理者としての義務が都市の支配の条件であり、彼らができる選択を決定するものであることを理解していた。 彼らは平和の見返りとして、そのような平和がムスリムの都市へのアクセスと礼拝を保証するのであれば、都市に対する政治的支配を共有すること、あるいは他の集団にそれを譲ることさえも厭わなかったのである。 その一例が、サラディンの時代である。 1191年、リチャード獅子心王はサラディンの弟アル・アディールに会い、和平の提案をした。 彼は、アル・アディールが彼の妹ジョアンと結婚することを提案した。 アル＝アディルはこの提案をサラディンの宮廷の重要人物と話し合い、その提案を気に入ってスルタンに提示した。 サラディンはそれを祝福した。 この提案は、王家の夫婦がエルサレムを首都とし、パレスチナを共に支配することを条件としていた。 当時、ローマ教皇はイスラム教徒との戦いに固執し、十字軍の指導者がイスラム教徒と結ぼうとした和平を妨害した。 その38年後、サラディンの甥のスルタン・アル・カミールと神聖ローマ皇帝フリードリヒ2世（ホーエンシュタウフェン）がエルサレムを共有する和平を結んだとき、一部復活したのである。 この和平が、ヨーロッパの多くの指導者をイスラムとの戦いに消極的にさせたという意味で、最終的に十字軍を終わらせたのだと私は考えている。 1228年から1229年にかけて、アル・カミールとフリードリッヒが結んだ協定は、イスラム教徒にはイスラム教地区の運営権を、キリスト教徒にはベツレヘムにも及ぶキリスト教地区の運営権を保証するものであった。 また、キリスト教の巡礼者が岩のドームを訪れ、イスラム教の巡礼者がベツレヘムの聖母教会を訪れるように、互いの地域の神聖な神社を訪れて礼拝するそれぞれの集団の権利も保護された

同様に、管理権という概念がエルサレムにおけるユダヤ人の権利に対するイスラム教徒の態度を規定し、形成した。 その一例が、ユダヤ人社会が西の壁で礼拝するために持っていた歴史的な権利である。 もう一つの例は、1473年11月から1475年8月まで、地元のムスリムとユダヤ人社会の間で繰り広げられた事件である。 この事件は、ユダヤ人財産の没収という民衆の声に簡単に屈し、ユダヤ人が無防備で政治的な力を持たないときでも、イスラムの支配者がエルサレムにおけるユダヤ人の権利を守る義務があると感じていたことを明確に教えてくれる。 問題の事件は、1473年11月の大雨で、ユダヤ人居住区にあったユダヤ人所有の建物が倒壊したことから発生した

地元のムスリムは、その土地を没収して隣のモスクへの出入り口として利用しようと考えたのである。 このため、一部の地元指導者や法学者と、カイロのマムルーク朝スルタンQaʾitbayやマムルーク朝の公式法学者との間で大混乱となった。 スルタンがユダヤ人の土地を与えることを拒否したことに激怒したイスラム教徒の暴徒が、エルサレムでユダヤ教のシナゴーグを破壊した。 ユダヤ人社会はカーイットベイに助けを求める手紙を出した。 彼は宗教法学者を集めて評議会を開き、ユダヤ人にはシナゴーグとその土地に対する権利があり、それらを再建することを認めるべきだという判決を下した。 地元の人々はスルタンの決定を適用することを拒否した。 この不服従に激怒したカーイットベーは、エルサレムから数人の法学者をカイロに連れてくるよう命じ、鞭打ちや職を解かせた。

An affront to historical Judaism

この事件は、本稿で取り上げた他の事件と同様に、監護権という概念がムスリムの政治・宗教エリートの間で何世紀も支配力を維持し、特定の支配者に限定されないことを示すものであった。 この中世の管理者概念は、イスラムの支配者のエルサレムに対する態度を導いていた。 彼らはキリスト教徒とユダヤ教徒の権利を守る義務があると感じていた。たとえ、民衆の要求や歴史的な機会に屈して簡単に没収されるようなことがあったとしても、である。 これに対し、今日のベンジャミン・ネタニヤフ政権は、アメリカ、ヨーロッパ、アラブ諸国の政府に煽られ、その軍事的優位性を利用してエルサレムを没収し、一部のユダヤ人の専用財産にしようとしているが、これは歴史的なユダヤ教、キリスト教、イスラームに対する冒涜である。

私たちが中世と呼ぶ時代-そのヨーロッパ中心主義ゆえに、野蛮と宗教的狂信の観念を呼び起こす-が、今日の世界に危険なほど欠けている政治家としての教訓を提供できるのは、むしろ皮肉なことです。 トランプ、ネタニヤフ、そして同様に粗野な世界の指導者たちの多くは、バビロニア人やローマ人のように、自分たちの権力は永続し、自分たちの発言は法律であるかのように振る舞っているのである。 アル・カミールとフリードリヒ2世の和平は、エルサレムをめぐるパレスチナとイスラエルの対立を解決するための完璧なモデルである。 しかし、イスラエル政府がパレスチナ人からエルサレムとパレスチナにおけるいかなる権利も剥奪すると主張するならば、それは決してうまくいくことはないだろう。 そのためには、エルサレムの政治的支配者がホスト、つまり寛大なホストであることを義務づけられるという、カストディアンシップの概念に立ち戻る必要があるのです

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