Guernica

Lesen Sie mehr aus unserer neuen Serie über amerikanische Mythologie, Rewriting the West.

Die Vereinigten Staaten erleben eine Abrechnung mit ihrer rassistischen Geschichte. Städtische Markierungen, von Straßen- und Schulnamen bis hin zu öffentlichen Denkmälern, die an Persönlichkeiten wie Jefferson Davis und Robert E. Lee erinnern, wurden umgestoßen. Im Jahr 2017 begann die Stadt New Orleans damit, Statuen der Konföderierten von ihren zentralen öffentlichen Plätzen zu entfernen. Nach der Schießerei in einer Kirche in Charleston, South Carolina, im Jahr 2015 wurden die Flaggen der Konföderierten über den Staatshäusern abgehängt. Vor zwei Jahren entfernte der Houston Independent School District die Namen der Konföderierten aus den öffentlichen Schulen. Im darauffolgenden Jahr wurde die Dowling Street, die in Erinnerung an einen lokalen Kriegshelden der Konföderierten benannt wurde und das überwiegend afroamerikanische Viertel Third Ward durchquert, in Emancipation Street umbenannt. Beamte des Bundesstaates haben eine von den Kindern der Konföderation angebrachte Plakette vom texanischen Kapitol entfernt, auf der es fälschlicherweise heißt: „Lehren Sie die Wahrheiten der Geschichte … eine der wichtigsten davon ist, dass der Krieg zwischen den Staaten weder eine Rebellion war, noch dass seine eigentliche Ursache die Aufrechterhaltung der Sklaverei war.“ (Die Debatte darüber, wo die Gedenktafel angebracht werden soll, führt weiterhin zu leidenschaftlichen Auseinandersetzungen über ihre Bedeutung.) Zuletzt, im November 2018, überarbeitete das Texas State Board of Education den staatlichen Lehrplan, um eine Formulierung aufzunehmen, die die „zentrale Rolle“ der Sklaverei im Bürgerkrieg anerkennt.

Inmitten all dieser Hinterfragung ist ein Denkmal immun, scheinbar zu heilig für Diskussionen unter den Politikern und vielen in der Öffentlichkeit: das Alamo. Tatsächlich ist der Staat bereit, Millionen von Dollar in das Alamo zu investieren, um das Gelände des Denkmals und die umliegenden Straßen zu renovieren und umzugestalten.

Die Geschichte des Alamo hat eine reiche populäre Geschichte in Groschenromanen und Westernfilmen. 1915 drehte die Produktionsfirma von D.W. Griffith sogar einen Film über die Geschichte mit dem Titel Martyrs of the Alamo. Ähnlich wie Birth of a Nation stellt der Film die Texaner in Alamo als Retter der weißen Frauen dar. Laut Martyrs of the Alamo wurde der texanische Aufstand durch die Inhaftierung eines Angloamerikaners ausgelöst, der einen mexikanischen Leutnant erschoss, der sich einer Angloamerikanerin unwillkommen genähert hatte.

Die gleichen rassistischen Darstellungen mexikanischer Horden finden sich auch in der Senatskammer des texanischen Kapitols, wo Henry Arthur McArdles Gemälde „Dawn at the Alamo“ hängt. In der Mitte des wandfüllenden Gemäldes ist William Travis zu sehen, während die dunklen, namen- und gesichtslosen Mexikaner das Alamo stürmen. Das Gemälde schwebt über der Kammer, die SB4 verabschiedet hat, das texanische „Zeig mir deine Papiere“-Gesetz, das Vollzugsbeamte ermächtigt, jeden, den sie festnehmen, nach seinem Einwanderungsstatus zu fragen.

***

Das Alamo ist im Volksmund als Schauplatz der Schlacht von 1836 zwischen texanischen Separatisten, den so genannten Texanern, und mexikanischen Soldaten, die das Land beherrschten, bekannt. Texanische Kämpfer besetzten das Fort während einer 13-tägigen Schlacht mit der mexikanischen Armee. Unter der Führung von William Barrett Travis entschieden sich die Soldaten für einen Kampf auf Leben und Tod, da sie wussten, dass sie keine Verstärkung von General Sam Houston erhalten würden. Fast 200 texanische Kämpfer starben. Die letzte Schlacht am 6. März ist in Mythen und Legenden als Davy Crocketts letzter Widerstand in Erinnerung geblieben, als er sein Gewehr Old Betsy auf den Mauern von Alamo schwang, nachdem ihm die Kugeln ausgegangen waren. Das ist zweifellos ein beeindruckendes Bild – und eines, das nicht durch historische Tatsachen belegt ist. Einen Monat später geriet die mexikanische Armee bei San Jacinto in der Nähe von Houston in einen Hinterhalt, wo sie massakriert wurde und schließlich kapitulierte. Sam Houstons Soldaten nahmen den mexikanischen Präsidenten Santa Anna gefangen, beendeten den Krieg und begannen den Umweg über die amerikanische Annektierung von Texas.

Das Alamo steht heute für Texas und seine Geschichte. Es ist ein Symbol, das als Synonym für ein mutiges letztes Gefecht steht. Im Leitbild für den Sanierungsplan von Alamo – einer Touristenattraktion, die jährlich zwei Millionen Besucher anzieht – wird behauptet, dass die Schlacht von Alamo nicht nur für den Staat oder die Nation, sondern für die gesamte Hemisphäre entscheidend war. „Die dreizehn Tage im Jahr 1836, die mit dem ultimativen Opfer von 189 Helden gipfelten, veränderten den Lauf der Geschichte und führten zur Gründung der Republik Texas, gefolgt vom Staat Texas, und definierten schließlich die geopolitische Struktur des amerikanischen Kontinents.“

Aber in Wirklichkeit hat die Geschichte von Alamo, die das physische und ideologische Zentrum des texanischen Mythos und der nationalen Mythologie bildet, als Instrument zur Durchsetzung einer Rassenordnung gedient.

In der großmütigen Beschreibung von Alamo geht die Tatsache verloren, dass viele der so genannten Texaner eingewanderte, eingebürgerte Mexikaner waren: Weiße, die auf Einladung Mexikos nach Westen gewandert waren. Aber in diesem Mythos sind die Texaner sui generis, immer Texaner. Und indem die Angloamerikaner die Geschichte von Alamo im Jahr 1836 ansiedelten, als die texanische Revolution ihren Anfang nahm, machten sie frühere und heute lebende Völker zum Teil einer unbestimmten Vergangenheit, wodurch alle Menschen mexikanischer Herkunft damals und in Zukunft als fremd angesehen und mexikanische und indigene Menschen in der Vergangenheit und in der Gegenwart effektiv ausgelöscht und marginalisiert wurden.

Es geht nicht darum, dass das von den Spaniern erbaute Presidio abgerissen oder in einem abgelegenen Museum versteckt werden sollte. Die Geschichte von Alamo sollte umfassend erforscht werden – aber es sollte die wirkliche Geschichte sein, die Geschichte, die sich mit der Geschichte der Nation überschneidet und die Geschichte der Durchsetzung einer Rassenordnung durch Gewalt und die Kampagnen der weißen Vorherrschaft und der Sklaverei verkörpert, die die amerikanische Expansion begleiteten. Die Geschichte und der Mythos von Alamo sind Teil eines Krieges, der zum Teil durch das Streben nach Sklaverei und den Glauben an die Überlegenheit der Weißen und ihr göttliches Recht, Länder zu erobern, inspiriert wurde. Alamo ist der Ort, an dem die Sklaverei der Südstaaten und der Völkermord an den amerikanischen Ureinwohnern nach Westen gewandert sind und sich in der Dämonisierung der Mexikaner niedergeschlagen haben. Er wurde zum Symbol der Zugehörigkeit, oder genauer gesagt, zur Definition dessen, wer dazugehört und wer nicht. Anstatt sich an den historischen Kontext zu erinnern, stellt Alamo einen Lackmustest für die Teilnahme und Mitgliedschaft in der bürgerlichen Gesellschaft dar: entweder man akzeptiert den herrschenden Mythos oder man wird ausgegrenzt.

Dieser Mythos und die Definition von Zugehörigkeit haben seit 1836 Mexikaner und mexikanische Amerikaner weitgehend ausgeschlossen. In der Tat war ihre Ausgrenzung ein notwendiger Bestandteil des Westfeldzugs. Die Texas-Erzählung, ein Kapitel der amerikanischen Expansion nach Westen, machte die mexikanische Bevölkerung zu einer dauerhaft fremden Klasse. Von den Zoot Suit Riots in Los Angeles im Jahr 1943 – als amerikanische G.I.s Chicano-Jugendliche angriffen – bis zu den Gesängen der Mauerbauer in der Gegenwart wird den Mexikanern gesagt, sie gehörten nicht dazu. In der Tat mussten die Mexikaner zu Außenseitern gemacht werden, um die amerikanische Annexion zu einem fait accompli zu machen.

Wie die Stars and Bars der Konföderation hat auch Alamo seinen Weg in die amerikanische Populärkultur gefunden. Politiker und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens verwenden Sprüche wie „Remember the Alamo“, „Line in the Sand“ oder „Come and Take It“ in Anspielung auf ikonische Ereignisse der Schlacht. Der erbitterte Widerstand gegen die Trennung von Mythos und Fakten wurde in diesem Jahr deutlich, als die texanische Schulbehörde einen Vorschlag ablehnte, der die Abschaffung der Verpflichtung vorsah, über „all die heldenhaften Verteidiger, die ihr Leben gaben“ in Alamo zu unterrichten.

Die Stätte, die sich im Zentrum der Innenstadt von San Antonio befindet, bietet jedoch ein vollständigeres, nuancierteres Bild – ein Bild, das sich visuell an der Fassade ablesen lässt, an der noch immer die Nischen zu sehen sind, in denen die Priester Statuen katholischer Heiliger aufgestellt haben. Die Statuen sind verschwunden, aber die Sockel sind ein stummes Zeugnis einer Geschichte, die vor der Ankunft der Engländer begann. Zu dieser Geschichte gehören amerikanische Ureinwohner, Spanier, Afrikaner und Mexikaner. Indem wir die vielen Menschen einbeziehen, die Alamo und das umliegende Land ihr Zuhause genannt haben, ziehen wir die Grenzen dessen, was wir als Nation sind – als Amerikaner.

***

Wenn ich texanische Geschichte unterrichte, sage ich den Studenten, dass die Stärke von Texas nicht darin liegt, was es ist, sondern wo es ist. Es liegt am Schnittpunkt mehrerer Reiche, Völker, Landschaften und Klimazonen. Dutzende von indigenen Gruppen ließen sich in der Region nieder, von Jägern und Sammlern wie den Komantschen in den Ebenen über Bauern wie die Caddo im Osten bis hin zu Fischergruppen wie den Karankawa an der Küste. Andere, wie die Cherokee, die Kickapoo und die Seminolen, wanderten nach Texas ein, in der Regel, um der imperialen Expansion der Amerikaner zu entgehen.

Wenn man den Alamo in seiner gesamten Geschichte versteht, erkennt man die Wellen verschiedener Völker und Identitäten, die im Laufe der Zeit in der Region zirkulierten. Das ursprüngliche Alamo wurde 1718 als spanische Mission in der Stadt Bexár errichtet, die heute als San Antonio bekannt ist. Im Jahr 2015 erklärte die UNESCO die Mission zusammen mit ihren vier Schwestermissionen in San Antonio zum Weltkulturerbe – nicht wegen ihrer Rolle in einer separatistischen Bewegung, sondern wegen ihrer „herausragenden kulturellen oder natürlichen Bedeutung für das gemeinsame Erbe der Menschheit“

Der Bau der Mission diente als eine Säule der spanischen Grenzpolitik im nördlichen Neu-Spanien. Spanien wollte sich die indigenen Gruppen an der Grenze einverleiben und versuchen, sie zu hispanisieren, ähnlich wie die Gruppen im Süden, etwa die Tlascalteken. Spanien – und später auch Mexiko – bemühten sich, die unabhängigen Gruppen an der Nordgrenze zu beherrschen oder Bündnisse mit ihnen einzugehen, was zu Inseln spanischer Kontrolle und Besiedlung in der gesamten Region führte.

Das spanische Militär, die Missionare und die Siedler trafen in diesem Gebiet auf indigene Völker und gestalteten ihre Beziehungen und ihre Politik in Abhängigkeit von den einzelnen Kulturen. Die spanische Kultur schuf eine Unterscheidung zwischen Indios bárbaros und Indios domésticos, die auf die Möglichkeit der Eingliederung in die spätere mexikanische Gesellschaft hinwies. Die Missionen selbst waren als vorübergehende Einrichtungen gedacht, die sich nach Erreichen ihres Ziels verändern sollten. Die Veränderungen, die stattfanden, gingen weit über das hinaus, was sich die Vertreter der Kirche und der Krone vorstellen konnten.

***

Die Straßen rund um Alamo sind nach den „Helden“ benannt, die gegen die Mexikaner kämpften. Ihre Namen prägen Städte wie Houston, wo ich wohne. Wenn ich die Houston Avenue hinunterfahre, um meinen Sohn zur Schule zu bringen, überquere ich die Alamo Street und die Crockett Street. Das Gerichtsgebäude von Harris County liegt in der Innenstadt zwischen Fannin und San Jacinto Street. Schon die Wegbeschreibung ist eine Beschwörung dieser mythischen Vergangenheit.

Es ist ein Mythos, den die Texaner ab der vierten Klasse zu rezitieren lernen, denn die staatliche Schulbehörde von Texas schreibt vor, dass alle öffentlichen Schulen des Staates die Geschichte von Texas sowohl in der vierten als auch in der siebten Klasse unterrichten müssen. Bis vor kurzem mussten die Schüler erklären, wie die Gründung der Republik Texas Texas bürgerliche, politische und religiöse Freiheit für Texas brachte. Die eigentliche Frage ist: Hat sie das?

Von allen ausgelöschten historischen Kontexten der texanischen Revolution ist die Abwesenheit der Sklaverei von dem zentralen Platz, den sie einnahm, einer der zerstörerischsten. Würde man die Sklaverei in den angemessenen historischen Kontext einbeziehen, könnte man die texanische Revolution mühelos mit den nationalen Debatten über den Bürgerkrieg und die Konstruktion der Rasse in der amerikanischen Kultur verbinden, die zur gleichen Zeit stattfanden. Die Sklaverei war kein anormales System, das dazu bestimmt war, unterzugehen. Vielmehr zwingt die Geschichte von Texas die Historiker dazu, die Sklaverei als ein imperiales System zu betrachten, das nach Westen und Süden nach Mexiko und Lateinamerika expandieren wollte. Der texanische Ursprungsmythos hat es geschafft, einer Untersuchung im Zusammenhang mit den Konföderierten zu entgehen, indem er die Sklaverei aus der texanischen Revolution ausklammerte, ähnlich wie die Verfechter der Rechte der Bundesstaaten aus der Darstellung des amerikanischen Bürgerkriegs. Die Sklavenhalter folgten dem Ruf und strömten unmittelbar nach 1836 nach Texas. Die Zahl der Sklavenhalter stieg von etwa 596 im Jahr 1837 auf 3.651 im Jahr 1845 und die Zahl der versklavten Menschen von 3.097 auf 24.401 in diesen Jahren. Die durchschnittliche Zahl der Sklaven pro Sklavenhalter stieg ebenfalls von 4,61 auf 6,23, was auf das zunehmende Ausmaß der auf Sklaven basierenden Wirtschaft in Texas während der Zeit der Republik hindeutet.

Während der mit den Sklaven in Zusammenhang stehende Kontext des Alamo verschwiegen oder versteckt wurde, sind auch Bezugsrahmen, die mit angloamerikanischen Einwanderern zusammenhängen, aus dem Blickfeld geraten. Obwohl amerikanische Historiker einen klaren Konsens über die zentrale Bedeutung der Sklaverei für den Amerikanischen Bürgerkrieg erreicht haben, haben es texanische Historiker weitgehend vermieden, die texanische Revolution als einen Aufstand der Sklavenhalter zu bezeichnen, was sie zu einem großen Teil auch war. Stattdessen hat die texanische Geschichte in erster Linie die Beschwerden über Mexiko hervorgehoben, das als despotisch bezeichnet wurde, was an die Erzählung von der Schwarzen Legende des spanischen Imperiums anknüpfte.

Die Texaner haben sich auf einen Exzeptionalismus gestützt, der sich auf die Zeit der Republik Texas stützt, um eine stärkere Identität zu beanspruchen, die über einen rein amerikanischen Regionalismus hinausgeht. Jeden Morgen müssen die Kinder in den öffentlichen Schulen des Staates nach dem Treueschwur einen Eid auf die „texanische Flagge“ ablegen. Die Texaner verweisen auf die Republik als Grundlage für diesen Nationalismus, doch die Republik Texas hat ein Eigenleben entwickelt, das eher auf einem Mythos als auf der Realität beruht. Die Republik selbst war mehr Anspruch als Funktion und kann als Staat als gescheitert betrachtet werden.

Die texanische Geschichte beschreibt die Kämpfe gegen Mexiko mit der Vorstellung, dass sie eine „Unabhängigkeitsbewegung“ waren. Sie waren allenfalls sezessionistisch und standen in direkter Verbindung mit der amerikanischen Expansion. Die Einwanderer aus den Vereinigten Staaten, die nach Texas kamen, und diejenigen, die im Krieg kämpften, hatten stets die Absicht, die mexikanische Provinz zu annektieren. Nach dem texanischen Sieg bei San Jacinto 1836 stimmten mehr als 97 Prozent der Texaner für den Anschluss an die USA, während eine kleine Minderheit für die Unabhängigkeit stimmte. Die Republik Texas war der Plan B, nachdem die amerikanische Regierung die Eigenstaatlichkeit abgelehnt hatte, da sie zu einem Krieg mit Mexiko führen und das Gleichgewicht zwischen Frei- und Sklavenstaaten destabilisieren würde. Die Republik bemühte sich um die Einrichtung einer Legislative und einer Regierung und verschuldete sich dabei massiv.

Die Republik Texas wurde zu einem internationalen Pariastaat, da ausländische Regierungen zögerten, ihre Unabhängigkeit anzuerkennen. Großbritannien wollte nur dann Handel treiben, wenn es Texas unter den bestehenden Verträgen mit Mexiko berücksichtigte. Darüber hinaus war der britische Außenminister Lord Henry Palmerston der Ansicht, dass die Vorherrschaft der Sklavenhalter in Texas „eine ernste Frage wäre, die im Kabinett Ihrer Majestät erörtert werden müsste“. Angesichts der Dominanz der Sklaverei und der Sklavenhalterherrschaft sowie der Verletzung der mexikanischen Souveränität hielten sich die meisten Nationen von Texas fern.

Infolgedessen verabschiedete die Republik Texas eine Verfassung, die als die erste Verfassung der Konföderation angesehen werden kann. Abschnitt 9 der Allgemeinen Bestimmungen der Verfassung der Republik Texas schützte die Institution der Sklaverei für immer und ewig vor der Abschaffung und verbot freie schwarze Texaner effektiv. In Abschnitt 9 heißt es direkt: „Keinem freien Menschen afrikanischer Abstammung, weder ganz noch teilweise, ist es gestattet, sich dauerhaft in der Republik niederzulassen….“. Es ist unmöglich, die Darstellung der texanischen Revolution als Krieg für die Freiheit mit der Realität der Verfassung der Republik Texas in Einklang zu bringen. Und doch tun es die Texaner jedes Jahr – in der vierten Klasse und dann wieder in der siebten.

***

Die texanische Revolution wird oft als ein organischer Aufstand dargestellt, der nichts mit der amerikanischen imperialen Expansion in mexikanisches Gebiet zu tun hat. Doch Alamo lag in Mexiko – seine Einnahme war genau ein Akt der amerikanischen Expansion. Die Amerikaner fühlten sich zu Texas berechtigt und glaubten, der mexikanische Norden gehöre zu den Vereinigten Staaten, sowohl politisch durch den Kauf von Louisiana als auch moralisch durch das Ethos der „Manifest Destiny“.

Aus mexikanischer Sicht ist der Krieg in Texas eine Tragödie, Teil eines mexikanischen Bürgerkriegs, in dem Bruder gegen Bruder kämpfte. Eine Analogie zum Bürgerkrieg ist nützlich, um die Dynamik zu verstehen. Wie die Staaten der Konföderation spaltete sich auch Texas im Laufe des Krieges von Mexiko ab. Mexiko, das zu diesem Zeitpunkt erst seit neun Jahren eine föderalistische Verfassung hatte, wurde durch Kämpfe zwischen den Zentralisten, die versuchten, die Macht in Mexiko-Stadt zu konsolidieren, und den Föderalisten in den Provinzen auseinandergerissen. Santa Anna, der zentralistische Präsident, kämpfte bereits gegen Rebellionen in Yucatan und Zacatecas, als er Truppen nach Texas marschieren ließ, um den von den Angloamerikanern angeführten Aufstand niederzuschlagen. Außerdem kämpften Tejanos auf beiden oder keiner Seite des Konflikts.

In den letzten Jahren haben progressive texanische Historiker versucht, die texanische Legende zu erweitern, indem sie die Tejanos hervorhoben, die in der texanischen Armee kämpften. Dies hat jedoch wenig an der vorherrschenden Erzählung geändert, außer ihr ein braunes Gesicht zu geben. Wahrscheinlicher ist, dass es sich um eine Geschichte der Ambivalenz und des Überlebens handelt. Ein Tejano-Soldat auf texanischer Seite, Antonio Menchaca, beschrieb, wie er zur Armee kam, und erinnerte sich, dass er „versuchte, mit meiner Familie auf die andere Seite des Flusses zu gelangen, aber von Burleson daran gehindert wurde, der mir sagte, dass meine Familie übersetzen dürfe, aber nicht ich, dass die Männer in der Armee gebraucht würden“. Wenn man zwischen den Zeilen liest, hatte Menchaca kaum eine Wahl.

Nach Alamo kehrten die Bexareños in eine belagerte Stadt zurück, um ihre Häuser und ihr Leben wieder aufzubauen. Doch nun war sie eine Stadt in der Republik Texas, und das politische und soziale Leben konnte nicht mehr dasselbe sein. Juan N. Seguín kommentierte die Rückkehr der Tejano-Familien nach San Antonio so: „Es gab keinen, der nicht den Verlust eines Verwandten beklagte, und zu allem Unglück fanden sie ihre Häuser in Trümmern, ihre Felder verwüstet und ihr Vieh zerstört oder verstreut vor.“

***

Im Jahr 1836 organisierte John Quitman, der Gouverneur von Mississippi, eine 45 Mann starke Miliz, um sich dem texanischen Aufstand anzuschließen. Er traf kurz nach der mexikanischen Niederlage bei San Jacinto ein und nutzte die Gelegenheit, um vom Chaos der Schlacht zu profitieren, indem er Land in Texas kaufte und inhaftierte mexikanische Soldaten als Diener und Arbeiter nach Mississippi schickte. Quitmans kurze, aber bemerkenswerte Beteiligung an der texanischen Revolution und die Leichtfertigkeit, mit der er die Mexikaner zur Zwangsarbeit zwang, offenbaren die rassistischen Vorstellungen der amerikanischen Südstaatler von den Mexikanern. Sie sind immer noch in die Landkarte von Texas eingeprägt – nicht nur in Straßennamen, sondern auch in das Selbstverständnis des Staates.

Fast 20 Jahre nach der Schlacht von Alamo schrieb der ältere Tejano-Staatsmann Jose Antonio Navarro über die einheimischen „Know-Nothings“: „Warum erscheinen wir im Land unserer Geburt wie Fremde?“ Als ein Kandidat der „Know-Nothings“ die Bürgermeisterwahlen verlor, lautete die Analyse in einer lokalen Zeitung: „Es ist eine politische Niederlage der Texaner durch genau die Männer, die ihr Mut auf dem blutigen Schlachtfeld besiegt hat“. Die texanische Revolution, ihre Geschichte und die Erinnerung an diesen Krieg wurden bereits dazu benutzt, die politische Beteiligung ethnischer Mexikaner zu delegitimieren und sie zu Außenseitern zu machen.

Die Auswirkungen dieses Narrativs auf die Mexikaner in Texas und die Bedeutung, die es für die Latinx-Bevölkerung in den Vereinigten Staaten hat, sind unübersehbar. Navarros Worte sollten in unseren Köpfen nachhallen, wenn Präsident Donald Trump in seinem Wahlkampf und in seiner Regierungszeit ein „echtes Amerika“ fordert. Wir hören Navarros Vorwurf in den Worten des Kongressabgeordneten Joaquin Castro, der auf dem Parteitag der Demokraten im letzten Sommer sagte: „Kinder von Einwanderern… haben als Ärzte, Polizisten und – raten Sie mal – sogar als unparteiische Richter zu unserem Land beigetragen. Ihre Geschichte ist unsere Geschichte. Es ist die Geschichte Amerikas.“ Aber die Beweislast liegt bei der verdächtigen Klasse, die durch seit langem etablierte historische Narrative zu Fremden und Außenseitern gemacht wird.

Angesichts der Tatsache, dass die mythische Alamo-Erzählung nicht nur überlebt, sondern in Texas floriert, und dass die Politik des antimexikanischen Rassismus Wahlen gewinnt, bin ich pessimistisch, dass ethnische Mexikaner jemals als Amerikaner betrachtet werden. Dazu müsste das jahrhundertelange amerikanische Selbstverständnis, das sein imperialistisches Projekt ignoriert hat, über den Haufen geworfen werden.

Dieser Beitrag, der Teil unserer Reihe „Rewriting the West“ ist, wurde durch ein großzügiges Stipendium des Bill Lane Center for the American West an der Stanford University ermöglicht.