Die Muslime der Welt: Einheit und Vielfalt

Sowohl im Koran als auch in den Hadithen finden sich Hinweise auf Hexerei und den bösen Blick sowie auf übernatürliche Wesen, die im Arabischen als Dschinn bekannt sind (der Ursprung des englischen Wortes genie).22 Um festzustellen, wie weit der Glaube an diese übernatürlichen Kräfte heute verbreitet ist, wurden den Muslimen in der Umfrage separate Fragen zu Hexerei, Dschinn und dem bösen Blick gestellt (in der Umfrage definiert als der Glaube, dass bestimmte Menschen Flüche oder Zaubersprüche aussprechen können, die schlimme Dinge bewirken). In den meisten der befragten Länder bejahen etwa die Hälfte oder mehr Muslime die Existenz von Dschinns und des bösen Blicks. Der Glaube an Zauberei ist etwas weniger verbreitet: In neun der untersuchten Länder geben die Hälfte oder mehr Muslime an, dass sie an Hexerei glauben. Gleichzeitig sind sich die meisten Muslime jedoch einig, dass der Islam die Anrufung von Dschinns oder die Anwendung von Zauberei verbietet. Wie in Kapitel 6 erörtert wird, sagt in allen untersuchten Ländern mit Ausnahme eines Landes nicht mehr als jeder Fünfte, dass der Islam die Anrufung von Dschinns duldet. Ähnlich niedrig ist der Prozentsatz derer, die das Gleiche über die Anwendung von Zauberei sagen (siehe Anrufung von Dschinns in Kapitel 6).

Die islamische Tradition besagt auch, dass Muslime sich darauf verlassen sollten, dass Gott allein sie vor Zauberei und bösartigen Geistern schützt, anstatt auf Talismane, d. h. Amulette mit Symbolen oder Edelsteinen, denen magische Kräfte zugeschrieben werden, oder andere Schutzmittel zurückzugreifen. Vielleicht spiegelt sich der Einfluss dieser islamischen Lehre darin wider, dass eine große Mehrheit der Muslime in den meisten Ländern angibt, keine Talismane oder andere Schutzgegenstände zu besitzen. Die Verwendung von Talismanen ist in Pakistan (41 %) und Albanien (39 %) am weitesten verbreitet, während in anderen Ländern weniger als drei von zehn Muslimen angeben, Talismane oder Edelsteine zum Schutz zu tragen. Die Verwendung von Gegenständen speziell zur Abwehr des bösen Blicks ist zwar etwas verbreiteter, aber nur in Aserbaidschan (74 %) und Kasachstan (54 %) gibt mehr als die Hälfte der befragten Muslime an, dass sie sich zu diesem Zweck auf Gegenstände verlassen.

Das Vertrauen in traditionelle religiöse Heiler ist unter Muslimen in Afrika südlich der Sahara und in Südasien am weitesten verbreitet, wobei etwa zwei Drittel oder mehr im Senegal (73 %), im Tschad (68 %) und in Afghanistan (66 %) angaben, dass sie sich an traditionelle Heiler gewandt haben, um jemanden zu heilen, der krank ist.

Dschinn

Nach dem Koran hat Gott neben Engeln und Menschen auch Dschinns erschaffen. Der Glaube an Dschinns ist relativ weit verbreitet – in 13 von 23 Ländern, in denen die Frage gestellt wurde, glauben mehr als die Hälfte der Muslime an diese übernatürlichen Wesen.

In den untersuchten südasiatischen Ländern bejahen mindestens sieben von zehn Muslimen die Existenz von Dschinns, darunter 84 % in Bangladesch. In Südostasien glaubt ein ähnlicher Anteil der malaysischen Muslime (77 %) an Dschinns, während dieser Glaube in Indonesien (53 %) und Thailand (47 %) weniger stark ausgeprägt ist.

In den untersuchten Ländern des Nahen Ostens und Nordafrikas reicht der Glaube an Dschinns von 86 % in Marokko bis zu 55 % im Irak.

Insgesamt ist die Wahrscheinlichkeit, dass Dschinns real sind, bei den Muslimen in Zentralasien und in Süd- und Osteuropa (Russland und Balkan) am geringsten. In Zentralasien ist die Türkei das einzige Land, in dem eine Mehrheit (63 %) der Muslime an Dschinns glaubt. In den anderen Ländern Zentralasiens akzeptieren etwa ein Fünftel oder weniger Muslime die Existenz von Dschinns. In Süd- und Osteuropa glauben weniger als vier von zehn Befragten an diese übernatürlichen Wesen.

Im Allgemeinen glauben Muslime, die mehrmals am Tag beten, eher an Dschinns. In Russland beispielsweise sagen 62 % derjenigen, die mehr als einmal am Tag beten, dass Dschinns existieren, verglichen mit 24 % derjenigen, die weniger oft beten. Ein ähnlicher Unterschied zeigt sich auch im Libanon (+25 Prozentpunkte), in Malaysia (+24) und in Afghanistan (+21).

In der Umfrage wurde auch gefragt, ob die Befragten jemals Dschinn gesehen haben. In 21 der 23 Länder, in denen diese Frage gestellt wurde, gab weniger als jeder Zehnte an, Dschinns gesehen zu haben, während der Anteil in Bangladesch bei 12 % und im Libanon bei 10 % lag.

Es ist wichtig festzustellen, dass der Glaube an Dschinns zwar weit verbreitet ist, aber relativ wenige Muslime in den untersuchten Ländern glauben, dass es ein akzeptabler Teil der islamischen Tradition ist, Dschinns Opfergaben zu bringen. Wie in Kapitel 6 erörtert, ist Bangladesch das einzige untersuchte Land, in dem mehr als ein Fünftel der Muslime (28 %) die Anrufung von Dschinns für akzeptabel hält. In 18 der untersuchten Länder sagt nicht mehr als jeder Zehnte, dass dies eine akzeptable Praxis ist.

Hexerei

Sowohl im Koran als auch in den Hadithen wird auf Hexerei und Zauberei zur Zeit des Propheten Muhammad hingewiesen.23 Die Studie zeigt, dass auch heute noch eine beträchtliche Anzahl von Muslimen an die Existenz von Hexerei glaubt, wenngleich der Grad des Glaubens in den untersuchten Ländern sehr unterschiedlich ist und – wie später in diesem Bericht erörtert – nur sehr wenige Muslime glauben, dass die Anwendung von Zauberei im Islam akzeptabel ist. (Siehe Verwendung von Zauberei in Kapitel 6.)

In Afrika südlich der Sahara reicht der Anteil der Muslime, die Hexerei oder Zauberei für real halten, von mehr als neun von zehn in Tansania (92 %) bis zu etwa einem von sechs in Äthiopien (15 %). Ein ähnliches Meinungsspektrum findet sich im Nahen Osten und in Nordafrika, wo mehr als drei Viertel der Muslime in Tunesien (89 %) und Marokko (78 %) an Hexerei glauben, während es in Ägypten nur 16 % und in den palästinensischen Gebieten nur 14 % sind.

Unter den untersuchten südostasiatischen Ländern sind die indonesischen Muslime am stärksten davon überzeugt, dass Hexerei real ist (69 %). In Südasien glauben pakistanische Muslime (50 %) eher an die Existenz von Hexerei als ihre Kollegen in Afghanistan (35 %) oder Bangladesch (9 %).

In Süd- und Osteuropa glauben albanische Muslime am ehesten an Hexerei (43 %), verglichen mit einem Drittel oder weniger in anderen Ländern der Region.

Der Glaube an die Existenz von Hexerei ist in Zentralasien am wenigsten verbreitet. Mit Ausnahme der Türkei, wo etwa die Hälfte der Muslime (49 %) an die Existenz von Zauberei glaubt, glauben in keinem der untersuchten zentralasiatischen Länder mehr als drei von zehn Muslimen an die Existenz von Hexerei.

In den meisten der untersuchten Länder ist die Wahrscheinlichkeit, dass Muslime, die mehr als einmal am Tag beten, die Existenz von Hexerei akzeptieren, etwa gleich hoch wie bei denjenigen, die weniger oft beten. Es gibt jedoch auch Ausnahmen von diesem Muster. Im Kosovo und im Libanon ist die Wahrscheinlichkeit, dass Muslime, die mehrmals täglich beten, an Hexerei glauben, deutlich höher (32 Prozentpunkte im Kosovo und 16 Prozentpunkte im Libanon), während in Kirgisistan und Ägypten das Gegenteil der Fall ist: Diejenigen, die mehrmals täglich beten, glauben etwas seltener an Hexerei (um 10 bzw. acht Prozentpunkte).

Böser Blick

Den Hadithen zufolge bestätigte der Prophet Muhammad, dass der böse Blick, der von Eifersucht oder Neid getragen wird, real ist und Schaden oder Unglück verursachen kann.24 In 20 der 39 untersuchten Länder geben die Hälfte oder mehr Muslime an, an den bösen Blick zu glauben.

Die Akzeptanz ist im Allgemeinen im Nahen Osten und in Nordafrika am höchsten. Mit Ausnahme des Libanon (50 %) bestätigen solide Mehrheiten in der gesamten Region, dass der böse Blick existiert, darunter mindestens acht von zehn Muslimen in Tunesien (90 %) und Marokko (80 %).

Viele Muslime in Zentralasien glauben ebenfalls an den bösen Blick. Deutliche Mehrheiten in der Türkei (69 %) und Kasachstan (66 %) sagen, der böse Blick sei real. In den anderen Ländern der Region teilt jeweils etwa die Hälfte diese Ansicht.

In Süd- und Osteuropa glauben russische (59 %) und albanische (54 %) Muslime am ehesten an den bösen Blick. Im Kosovo (40 %) und in Bosnien-Herzegowina (37 %) sind es noch weniger.

Die Meinung über den bösen Blick variiert in Südasien und Afrika südlich der Sahara erheblich. In Südasien glauben pakistanische und afghanische Muslime viel eher an den bösen Blick als ihre Kollegen in Bangladesch (61 % bzw. 53 % gegenüber 22 %). Von den untersuchten Ländern in Subsahara-Afrika hat Tansania den höchsten Anteil an Muslimen, die den bösen Blick für real halten (83 %). In den meisten Ländern der Region glaubt weniger als die Hälfte der Befragten an die Existenz des bösen Blicks.

In den meisten untersuchten Ländern glauben mehr Muslime an die Existenz des bösen Blicks als an die Existenz von Hexerei. Die Muslime in Südostasien weichen jedoch von diesem Muster ab. Während 69 % in Indonesien und 49 % in Malaysia sagen, dass es Hexerei gibt, sagen nur 29 % bzw. 36 % dasselbe über den bösen Blick.

Talismane

Einige Hadithe verurteilen das Tragen von Talismanen – Amuletten oder Amuletten mit Symbolen oder Edelsteinen, denen magische Kräfte zugeschrieben werden.25 In allen untersuchten Ländern gibt eine Mehrheit der Muslime an, dass sie keine magischen Gegenstände verwenden, um das Böse oder Unglück abzuwehren. In 21 von 23 Ländern, in denen diese Frage gestellt wurde, geben weniger als drei von zehn Muslimen an, Talismane oder Edelsteine zum Schutz zu tragen.

Die Praxis des Tragens von Talismanen oder Amuletten ist unter pakistanischen und albanischen Muslimen am weitesten verbreitet (41 % bzw. 39 %). Im Vergleich dazu geben in den übrigen südasiatischen und süd- und osteuropäischen Ländern etwa ein Viertel oder weniger an, Talismane zu tragen.

In Zentralasien und in der Region Naher Osten-Nordafrika vertraut nur eine bescheidene Zahl von Muslimen auf die Schutzkraft von Talismanen oder Edelsteinen. In Zentralasien ist das Tragen von Talismanen in Kasachstan (27 %), Tadschikistan (26 %) und der Türkei (23 %) am weitesten verbreitet. Im Nahen Osten und in Nordafrika ist der Brauch in Jordanien (28 %), Tunesien (25 %) und Ägypten (25 %) am weitesten verbreitet.

In Südostasien ist die Verwendung von Talismanen insgesamt am wenigsten verbreitet, denn nur wenige Muslime in Indonesien (4 %), Thailand (3 %) und Malaysia (3 %) geben an, Gegenstände zu tragen, um das Böse oder Unglück abzuwehren.

Im Großen und Ganzen gibt es kaum einen Unterschied in der Verwendung von Talismanen zwischen Muslimen, die mehrmals täglich beten, und solchen, die weniger häufig beten. Eine Ausnahme bildet der Libanon, wo diejenigen, die mehr als einmal am Tag beten, mit 15 Prozentpunkten höherer Wahrscheinlichkeit Schutzgegenstände tragen.

Geringere Unterschiede nach Gebetshäufigkeit finden sich auch in der Türkei (+13 Prozentpunkte bei denjenigen, die mehr als einmal am Tag beten) und Aserbaidschan (+7). Das umgekehrte Verhältnis findet sich in Tunesien (-12) und Marokko (-8), wo diejenigen, die weniger häufig beten, eher Talismane tragen.

Gegenstände zur Abwehr des bösen Blicks

Obwohl die Umfrage ergab, dass die meisten Muslime keine Talismane tragen, scheint eine beträchtliche Anzahl von Muslimen eine Ausnahme für Talismane zu machen, die zu Hause aufbewahrt werden, um den bösen Blick abzuwehren. In 14 von 23 Ländern, in denen diese Frage gestellt wurde, geben deutlich mehr Muslime an, dass sie zu Hause Gegenstände zum Schutz vor dem bösen Blick besitzen, als dasselbe über das Tragen von Talismanen sagen.

Der größte Unterschied zwischen den beiden Praktiken findet sich in Aserbaidschan, wo die Wahrscheinlichkeit, dass Muslime einen Gegenstand zum Schutz vor dem bösen Blick besitzen, mehr als siebenmal so hoch ist wie die, dass sie Talismane tragen (74% gegenüber 10%). In den anderen untersuchten zentralasiatischen Ländern sind die Unterschiede geringer und reichen von 27 Prozentpunkten in Kasachstan und Usbekistan bis zu neun Prozentpunkten in Kirgisistan.

Die Verwendung von Talismanen zur Abwehr des bösen Blicks ist auch in einigen Ländern des Nahen Ostens und Nordafrikas relativ verbreitet. Im Irak (+24 Prozentpunkte), in Tunesien (+22), im Libanon (+17) und in den Palästinensischen Gebieten (+14) bewahren viel mehr Muslime Gegenstände zum Schutz vor dem bösen Blick auf als Talismane tragen.

In den anderen untersuchten Ländern ist der Unterschied zwischen der Zahl der Muslime, die Gegenstände zur Abwehr des bösen Blicks verwenden, und derjenigen, die Talismane tragen, eher gering bis vernachlässigbar, obwohl der Unterschied in Afghanistan 18 Prozentpunkte und in Russland 10 Prozentpunkte beträgt.

In einigen Ländern variiert die Verwendung von Gegenständen zur Abwehr des bösen Blicks erheblich nach Sekten. In Aserbaidschan beispielsweise geben 77 % der schiitischen Muslime an, dass sie in ihrem Haus Gegenstände zum Schutz vor dem bösen Blick haben, verglichen mit 57 % der sunnitischen Muslime des Landes. Auch im Irak sind Schiiten viel eher als Sunniten geneigt, sich auf Zaubermittel gegen den bösen Blick zu verlassen (56 % zu 28 %). Im Libanon hingegen gibt es keinen signifikanten Unterschied zwischen Schiiten und Sunniten in Bezug auf diese Praxis.

Im Allgemeinen ist es nicht wahrscheinlicher, dass Muslime, die mehrmals am Tag beten, Gegenstände zur Abwehr des bösen Blicks besitzen als weniger religiös engagierte Muslime. Es gibt jedoch einige wenige Ausnahmen von diesem Muster, darunter Muslime in Aserbaidschan (+23 Prozentpunkte Unterschied zwischen Muslimen, die mehr als einmal am Tag beten, und solchen, die weniger oft beten), der Türkei (+19) und dem Libanon (+13). In Marokko (-17), Usbekistan (-14) und Ägypten (-14) ist es dagegen umgekehrt: Diejenigen, die seltener beten, haben häufiger Gegenstände, die den bösen Blick abwehren sollen.

Koranverse anzeigen

In 19 der 22 Länder, in denen die Frage gestellt wurde, ist es für Muslime üblicher, Koranverse in ihrer Wohnung auszustellen, als Talismane oder Gegenstände zur Abwehr des bösen Blicks zu besitzen. In Südostasien, Südasien, dem Nahen Osten und Nordafrika geben sieben von zehn oder mehr Befragten in allen Ländern an, dass sie in ihren Wohnungen Koranverse aushängen. In Zentralasien sowie in Süd- und Osteuropa ist diese Praxis etwas weniger verbreitet.

Insgesamt ist es wahrscheinlicher, dass diejenigen, die mehr als einmal am Tag beten, Koranschriften in ihrer Wohnung aushängen. Dieser Unterschied ist in den Ländern Süd- und Osteuropas sowie in Zentralasien am größten, darunter Russland (+26 Prozentpunkte), Kirgisistan (+23), die Türkei (+22), Aserbaidschan (+19), Bosnien-Herzegowina (+18) und Tadschikistan (+18).

Traditionelle religiöse Heiler

Eine beträchtliche Anzahl von Muslimen berichtet, dass sie sich an traditionelle religiöse Heiler wenden, wenn sie oder ihre Familienmitglieder krank sind. Diese Praxis ist unter Muslimen in Afrika südlich der Sahara und in Südasien weit verbreitet. In der erstgenannten Region geben mehr als die Hälfte der Muslime im Senegal (73 %), im Tschad (68 %), in Kamerun (57 %), in Liberia (55 %), in Mali (55 %) und in Tansania (53 %) an, dass sie manchmal traditionelle Heiler aufsuchen. In Südasien sagen die meisten afghanischen und pakistanischen Muslime (66 % bzw. 55 %) dasselbe.

Obwohl eine Mehrheit der tadschikischen Muslime (66 %) ebenfalls angibt, sich an traditionelle religiöse Heiler zu wenden, sagen weniger in den anderen zentralasiatischen Ländern, dass sie manchmal solche Hilfe für sich selbst oder ein Familienmitglied in Anspruch nehmen.

In den untersuchten Ländern Südostasiens und der Region Naher Osten-Nordafrika sagt weniger als die Hälfte der Muslime, dass sie jemals die Hilfe traditioneller religiöser Heiler in Anspruch nehmen. In Südostasien ist diese Praxis in Thailand am weitesten verbreitet (48 %), während im Nahen Osten und in Nordafrika die Muslime im Irak (46 %), in Ägypten (44 %), in Jordanien (42 %) und in Tunesien (41 %) am häufigsten auf traditionelle Heiler zurückgreifen.

Muslime in Süd- und Osteuropa konsultieren seltener traditionelle religiöse Heiler. Etwa vier von zehn albanischen Muslimen (38 %) geben an, dass sie manchmal solche Heiler aufsuchen, während in anderen Ländern der Region ein Viertel oder weniger angibt, dass sie jemals einen traditionellen Heiler aufsuchen.

In einigen Ländern ist die Wahrscheinlichkeit, dass Muslime, die mehrmals täglich beten, traditionelle religiöse Heiler aufsuchen, größer als bei denjenigen, die weniger häufig beten. In Jordanien beispielsweise haben 47 % derjenigen, die mehr als einmal am Tag beten, traditionelle Heiler aufgesucht, verglichen mit 31 % derjenigen, die weniger oft beten; in der Türkei beträgt der Unterschied 35 % gegenüber 18 %. Kleinere, aber signifikante Unterschiede gibt es im Kosovo (+16 Prozentpunkte bei denjenigen, die mehr als einmal am Tag beten), in Aserbaidschan (+15), Kirgisistan (+13), Ägypten (+12) und im Libanon (+12).

Exorzismus

In der Umfrage wurden die Befragten auch gefragt, ob sie jemals gesehen haben, wie der Teufel oder böse Geister aus jemandem ausgetrieben wurden, wie bei einem Exorzismus. In ganz Süd- und Osteuropa sowie in Zentralasien gibt weniger als jeder zehnte Muslim an, ein solches Ereignis erlebt oder gesehen zu haben. Im Nahen Osten und in Nordafrika sind Berichte aus erster Hand fast ebenso selten, obwohl 18 % der marokkanischen Muslime sagen, sie hätten einen Exorzismus beobachtet. In Südasien und Südostasien geben zwischen 7 % und 21 % an, bei einem Exorzismus dabei gewesen zu sein. Muslime in Afrika südlich der Sahara sind mit dieser Praxis besser vertraut: In 10 Ländern südlich der Sahara geben mehr als ein Viertel aller Muslime, darunter 48 % in Äthiopien, an, dass sie gesehen haben, wie der Teufel oder böse Geister aus einer Person ausgetrieben wurden.

Fußnoten:

22 Die Anwendung von Zauberei oder Hexerei wird im Koran verurteilt (2:102), aber einige Hadithe weisen darauf hin, dass bestimmte Arten von Zaubersprüchen oder Beschwörungen (ruqyah) erlaubt sind (Sahih Muslim 26:5448). Was den bösen Blick betrifft, so bestätigen einige Hadithe, dass er real ist (Sahih Muslim 26:5427; Sahih Muslim 26:5450), während einige Interpretationen behaupten, dass der Koran (68:51) auch den bösen Blick erwähnt. Dschinn werden im Koran erwähnt (zum Beispiel 55:15; 55:56). (zurück zum Text)

23 Siehe Quran 2:102; Sahih al-Bukhari 54:490. (zurück zum Text)

24 Sahih al-Bukhari 71:635; Sahih al-Bukhari 71:636. (Zurück zum Text)

25 Sunan Abu Dawud 1:36. (zurück zum Text)