De moslims van de wereld: Unity and Diversity

Zowel in de Koran als in de hadith wordt verwezen naar hekserij en het boze oog, alsmede naar bovennatuurlijke wezens die in het Arabisch bekend staan als jinn (de oorsprong van het Engelse woord genie).22 Om te peilen hoe wijdverbreid het geloof in deze bovennatuurlijke krachten vandaag is, werden in de enquête aan moslims afzonderlijke vragen gesteld over hekserij, djinn en het boze oog (in de enquête gedefinieerd als het geloof dat bepaalde mensen vervloekingen of spreuken kunnen uitspreken die slechte dingen doen gebeuren). In de meeste onderzochte landen bevestigt ongeveer de helft of meer van de moslims dat djinn bestaan en dat het boze oog echt is. Het geloof in tovenarij is iets minder gebruikelijk: de helft of meer van de moslims in negen van de landen die in de studie zijn opgenomen, zeggen in hekserij te geloven. Tegelijkertijd zijn de meeste moslims het er echter over eens dat de Islam het aanroepen van djinn of het gebruik van tovenarij verbiedt. Zoals in hoofdstuk 6 zal worden besproken, zegt in alle onderzochte landen, op één na, niet meer dan één op de vijf dat de Islam toestaat dat mensen een beroep doen op de djinn. Even lage percentages zeggen hetzelfde over het gebruik van tovenarij (zie Beroep op djinn in hoofdstuk 6).

Islamitische traditie stelt ook dat Moslims op God alleen moeten vertrouwen om hen te beschermen tegen tovenarij en kwaadaardige geesten in plaats van hun toevlucht te nemen tot talismannen, dat zijn amuletten of amuletten met symbolen of edelstenen waarvan men gelooft dat zij magische krachten bezitten, of andere middelen van bescherming. Wellicht als gevolg van de invloed van deze islamitische leer zegt een grote meerderheid van de moslims in de meeste landen dat zij geen talismannen of andere beschermende voorwerpen bezitten. Het gebruik van talismannen is het wijdst verbreid in Pakistan (41%) en Albanië (39%), terwijl in andere landen minder dan drie op de tien moslims zeggen talismannen of edelstenen te dragen ter bescherming. Hoewel het gebruik van voorwerpen om het boze oog af te weren iets gebruikelijker is, zegt alleen in Azerbajdzjan (74%) en Kazachstan (54%) meer dan de helft van de ondervraagde moslims dat zij voorwerpen voor dit doel gebruiken.

Het vertrouwen op traditionele religieuze genezers komt het meest voor onder moslims in Afrika ten zuiden van de Sahara en Zuid-Azië, met ongeveer twee derde of meer in Senegal (73%), Tsjaad (68%) en Afghanistan (66%) die zeggen dat ze zich tot traditionele genezers hebben gewend om iemand te helpen genezen die ziek is.

Jinn

Volgens de Koran heeft God djinn geschapen, evenals engelen en mensen. Het geloof in djinn is betrekkelijk wijdverbreid – in 13 van de 23 landen waar de vraag werd gesteld, gelooft meer dan de helft van de moslims in deze bovennatuurlijke wezens.

In de onderzochte Zuidaziatische landen bevestigen ten minste zeven op de tien moslims dat djinn bestaan, waaronder 84% in Bangladesh. In Zuidoost-Azië gelooft een vergelijkbaar percentage van de Maleisische moslims (77%) in djinn, terwijl minder moslims in Indonesië (53%) en Thailand (47%) dit geloof delen.

In de onderzochte landen in het Midden-Oosten en Noord-Afrika varieert het geloof in djinn van 86% in Marokko tot 55% in Irak.

Over het geheel genomen zijn moslims in Centraal-Azië en in Zuid- en Oost-Europa (Rusland en de Balkan) het minst geneigd te beweren dat djinn echt zijn. In Centraal-Azië is Turkije het enige land waar een meerderheid (63%) van de moslims in de djinn gelooft. Elders in Centraal-Azië accepteert ongeveer een vijfde of minder van de moslims het bestaan van djinn. In Zuid- en Oost-Europa geloven minder dan vier van de tien ondervraagden in deze bovennatuurlijke wezens.

In het algemeen geloven moslims die verschillende malen per dag bidden eerder in djinn. In Rusland bijvoorbeeld zegt 62% van degenen die meer dan eens per dag bidden dat er djinn bestaan, vergeleken met 24% van degenen die minder vaak bidden. Een soortgelijke kloof komt ook voor in Libanon (+25 procentpunten), Maleisië (+24) en Afghanistan (+21).

In de enquête werd ook gevraagd of de respondenten ooit djinn hadden gezien. In 21 van de 23 landen waar de vraag werd gesteld, zegt minder dan een op de tien djinn te hebben gezien, terwijl het percentage 12% bedraagt in Bangladesh en 10% in Libanon.

Het is belangrijk op te merken dat, hoewel het geloof in djinn wijdverbreid is, relatief weinig moslims in de onderzochte landen geloven dat het een aanvaardbaar onderdeel van de islamitische traditie is om offers te brengen aan djinn. Zoals besproken in hoofdstuk 6, is Bangladesh het enige onderzochte land waar meer dan een vijfde van de moslims (28%) zegt dat het offeren aan de djinn aanvaardbaar is. In 18 van de landen zegt niet meer dan één op de tien dat dit een aanvaardbare praktijk is.

Hekserij

In zowel de Koran als de hadith wordt verwezen naar hekserij en tovenarij in de tijd van de Profeet Mohammed.23 Uit het onderzoek blijkt dat een aanzienlijk aantal moslims nog steeds gelooft in het bestaan van hekserij, hoewel de mate van geloof sterk varieert in de landen die bij het onderzoek betrokken waren, en – zoals later in dit verslag wordt besproken – zeer weinig moslims geloven dat het gebruik van tovenarij een aanvaardbare praktijk is onder de Islam. (Zie Gebruik van tovenarij in hoofdstuk 6.)

In Afrika bezuiden de Sahara varieert het percentage moslims dat zegt dat hekserij of tovenarij reëel is van meer dan negen op de tien in Tanzania (92%) tot ongeveer één op de zes in Ethiopië (15%). Een soortgelijke verscheidenheid van meningen wordt aangetroffen in het Midden-Oosten en Noord-Afrika, waar meer dan driekwart van de moslims in Tunesië (89%) en Marokko (78%) in hekserij gelooft, vergeleken met slechts 16% in Egypte en 14% in de Palestijnse gebieden.

Van de onderzochte landen in Zuidoost-Azië zijn de Indonesische moslims het meest overtuigd van de echtheid van hekserij (69%). In Zuid-Azië geloven Pakistaanse moslims (50%) meer dan hun tegenhangers in Afghanistan (35%) of Bangladesh (9%) in het bestaan van hekserij.

In Zuid- en Oost-Europa geloven Albanese moslims het meest in hekserij (43%), tegen een derde of minder elders in de regio.

Het geloof in het bestaan van hekserij komt het minst vaak voor in Centraal-Azië. Met uitzondering van Turkije, waar ongeveer de helft van de moslims (49%) gelooft dat hekserij bestaat, geloven niet meer dan drie op de tien in de onderzochte Centraalaziatische landen dat hekserij echt bestaat.

In de meeste onderzochte landen zijn moslims die meer dan een keer per dag bidden ongeveer even geneigd het bestaan van hekserij te aanvaarden als degenen die minder vaak bidden. Er zijn echter uitzonderingen op dit patroon. In Kosovo en Libanon hebben moslims die meermaals per dag bidden aanzienlijk meer kans om in hekserij te geloven (32 procentpunten in het eerstgenoemde land, 16 punten in het laatstgenoemde), terwijl in Kirgizië en Egypte het omgekeerde het geval is: degenen die meermaals per dag bidden hebben iets minder kans om in hekserij te geloven (met respectievelijk 10 en 8 punten).

Het boze oog

Volgens de hadith heeft de Profeet Mohammed bevestigd dat het boze oog, gedragen door jaloezie of afgunst, echt is en in staat om schade of ongeluk te veroorzaken.24 In 20 van de 39 onderzochte landen zegt de helft of meer van de moslims in het boze oog te geloven.

De aanvaarding is over het algemeen het grootst in het Midden-Oosten en Noord-Afrika. Met uitzondering van Libanon (50%) bevestigen solide meerderheden in de hele regio dat het boze oog bestaat, waaronder ten minste acht op de tien moslims in Tunesië (90%) en Marokko (80%).

Veel moslims in Centraal-Azië geloven ook in het boze oog. Duidelijke meerderheden in Turkije (69%) en Kazachstan (66%) zeggen dat het boze oog echt bestaat. Ongeveer de helft in elk van de andere landen in de regio deelt deze mening.

In Zuid- en Oost-Europa geloven Russische (59%) en Albanese (54%) moslims het vaakst in het boze oog. Minder moslims geloven in Kosovo (40%) en Bosnië-Herzegovina (37%).

De mening over het boze oog verschilt aanzienlijk in Zuid-Azië en Afrika ten zuiden van de Sahara. In eerstgenoemd land geloven Pakistaanse en Afghaanse moslims veel meer in het boze oog dan hun tegenhangers in Bangladesh (61% en 53%, respectievelijk, tegen 22%). Van de onderzochte landen in Afrika ten zuiden van de Sahara heeft Tanzania het hoogste percentage moslims dat zegt dat het boze oog echt bestaat (83%). In de meeste landen in de regio accepteert minder dan de helft dat het boze oog bestaat.

In de meeste onderzochte landen geloven meer moslims dat het boze oog echt is dan dat er hetzelfde zeggen over hekserij. Moslims in Zuidoost-Azië wijken echter af van dit patroon. Terwijl 69% in Indonesië en 49% in Maleisië zegt dat hekserij bestaat, zegt respectievelijk slechts 29% en 36% hetzelfde over het boze oog.

Talismans

Sommige hadith veroordelen het dragen van talismans – amuletten of amuletten met symbolen of edelstenen waarvan magische krachten worden verondersteld.25 In alle onderzochte landen zegt een meerderheid van de moslims dat zij geen magische voorwerpen gebruiken om kwaad of ongeluk af te weren. In 21 van de 23 landen waar de vraag werd gesteld, zeggen minder dan drie op de tien moslims talismannen of edelstenen te dragen ter bescherming.

De praktijk van het dragen van talismannen of amuletten is het meest gebruikelijk onder Pakistaanse en Albanese moslims (41% en 39%, respectievelijk). Ter vergelijking, in de overige Zuidaziatische en Zuid- en Oosteuropese landen zegt ongeveer een kwart of minder talismannen te dragen.

In geheel Centraal-Azië en de regio Midden-Oosten-Noord-Afrika vertrouwen slechts bescheiden aantallen op de beschermende krachten van talismannen of edelstenen. In Centraal-Azië is het dragen van talismannen het meest gebruikelijk in Kazachstan (27%), Tadzjikistan (26%) en Turkije (23%). In het Midden-Oosten en Noord-Afrika komt deze praktijk het meest voor in Jordanië (28%), Tunesië (25%) en Egypte (25%).

Over het geheel genomen is het gebruik van talismannen het minst gebruikelijk in Zuidoost-Azië, waar slechts een klein aantal moslims in Indonesië (4%), Thailand (3%) en Maleisië (3%) meedeelt voorwerpen te dragen om kwaad of ongeluk af te wenden.

Voor het grootste deel is er weinig verschil in het gebruik van talismannen tussen moslims die meerdere malen per dag bidden en zij die minder vaak bidden. Een uitzondering is Libanon, waar degenen die meer dan eens per dag bidden 15 procentpunten meer kans hebben om beschermende voorwerpen te dragen.

Een kleiner verschil naar gelang van de gebedsfrequentie wordt ook aangetroffen in Turkije (+13 procentpunten bij degenen die meer dan eens per dag bidden) en Azerbajdzjan (+7). Het tegenovergestelde verband wordt aangetroffen in Tunesië (-12) en Marokko (-8), waar degenen die minder vaak bidden vaker talismannen dragen.

Voorwerpen ter afwending van het boze oog

Hoewel uit de enquête blijkt dat de meeste moslims geen talismannen dragen, lijkt een aanzienlijk aantal moslims een uitzondering te maken voor talismannen die thuis worden bewaard om het boze oog af te wenden. In 14 van de 23 landen waar de vraag werd gesteld, zeggen aanzienlijk meer moslims dat zij voorwerpen in huis hebben ter bescherming tegen het boze oog dan dat zij hetzelfde zeggen over het dragen van talismannen.

Het grootste verschil in de twee praktijken wordt aangetroffen in Azerbajdzjan, waar moslims meer dan zeven keer zo vaak een voorwerp in huis hebben ter bescherming tegen het boze oog dan dat zij talismannen dragen (74% vs. 10%). In de andere onderzochte Centraalaziatische landen zijn de verschillen kleiner, variërend van 27 procentpunten in Kazachstan en Oezbekistan tot negen procentpunten in Kirgizstan.

Het gebruik van amuletten om het boze oog af te weren is ook betrekkelijk gebruikelijk in sommige landen in het Midden-Oosten en Noord-Afrika. In Irak (+24 procentpunten), Tunesië (+22), Libanon (+17) en de Palestijnse gebieden (+14) bewaren veel meer moslims voorwerpen ter bescherming tegen het boze oog dan dat zij talismannen dragen.

In de andere onderzochte landen is het verschil tussen het aantal moslims dat voorwerpen gebruikt om het boze oog af te wenden en het aantal moslims dat talismannen draagt meestal klein tot verwaarloosbaar, hoewel het verschil 18 procentpunten bedraagt in Afghanistan en 10 punten in Rusland.

In sommige landen verschilt het gebruik van voorwerpen om het boze oog af te wenden aanzienlijk per sekte. In Azerbeidzjan bijvoorbeeld zegt 77% van de sjiitische moslims voorwerpen in huis te hebben om hen tegen het boze oog te beschermen, tegenover 57% van de soennitische moslims in het land. Evenzo zijn in Irak de sjiieten veel meer dan de soennieten geneigd te vertrouwen op amuletten tegen het boze oog, met een marge van 56% tegen 28%. In Libanon is er echter geen significant verschil tussen sjiieten en soennieten met betrekking tot deze praktijk.

In het algemeen hebben moslims die meermaals per dag bidden niet meer kans dan minder religieus geëngageerde moslims om voorwerpen te hebben om het boze oog af te weren. Maar er zijn een paar uitzonderingen op dit patroon, waaronder moslims in Azerbeidzjan (+23 procentpunten verschil tussen moslims die meer dan een keer per dag bidden en zij die minder vaak bidden), Turkije (+19) en Libanon (+13). Daarentegen is het omgekeerde het geval in Marokko (-17), Oezbekistan (-14) en Egypte (-14), waarbij degenen die minder vaak bidden vaker voorwerpen hebben om het boze oog af te weren.

Het tonen van Koranverzen

In 19 van de 22 landen waar de vraag werd gesteld, is het gebruikelijker voor moslims om verzen uit de Koran in hun huis te tonen dan om talismannen of voorwerpen te hebben om het boze oog af te weren. In Zuidoost-Azië, Zuid-Azië, het Midden-Oosten en Noord-Afrika melden zeven op de tien of meer van alle landen dat zij verzen in hun woning hebben opgehangen. Deze praktijk is iets minder gebruikelijk in Centraal-Azië en in Zuid- en Oost-Europa.

Over het geheel genomen zijn degenen die meer dan eens per dag bidden, vaker geneigd Korangeschriften in hun huis op te hangen. Dit verschil lijkt het grootst te zijn in landen in Zuid- en Oost-Europa en in Centraal-Azië, waaronder Rusland (+26 procentpunten), Kirgizië (+23), Turkije (+22), Azerbeidzjan (+19), Bosnië-Herzegovina (+18) en Tadzjikistan (+18).

Traditionele religieuze genezers

Substantiële aantallen moslims melden dat zij zich tot traditionele religieuze genezers wenden wanneer zij of hun familieleden ziek zijn. Deze praktijk is gebruikelijk onder moslims in Afrika ten zuiden van de Sahara en in Zuid-Azië. In de eerste regio zegt meer dan de helft in Senegal (73%), Tsjaad (68%), Kameroen (57%), Liberia (55%), Mali (55%) en Tanzania (53%) dat zij soms een beroep doen op traditionele genezers. In Zuid-Azië zeggen de meeste Afghaanse en Pakistaanse moslims (respectievelijk 66% en 55%) hetzelfde.

Hoewel een meerderheid van de Tadzjiekse moslims (66%) ook zegt een beroep te doen op traditionele religieuze genezers, zeggen minder moslims in de andere Centraal-Aziatische landen dat zij soms dergelijke hulp zoeken voor zichzelf of een familielid.

In alle onderzochte landen in Zuidoost-Azië en de regio Midden-Oosten-Noord-Afrika zegt minder dan de helft van de moslims ooit de hulp in te roepen van traditionele religieuze genezers. In Zuidoost-Azië komt deze praktijk het meest voor in Thailand (48%), terwijl in het Midden-Oosten en Noord-Afrika het vertrouwen op traditionele genezers het meest voorkomt bij moslims in Irak (46%), Egypte (44%), Jordanië (42%) en Tunesië (41%).

Moslims in Zuid- en Oost-Europa zijn minder geneigd traditionele religieuze genezers te raadplegen. Ongeveer vier op de tien Albanese moslims (38%) zeggen dat zij soms een beroep doen op dergelijke genezers, terwijl elders in de regio een kwart of minder zegt ooit een beroep te doen op een traditionele genezer.

In sommige landen maken moslims die meermaals per dag bidden meer kans dan degenen die minder vaak bidden om een beroep te doen op traditionele religieuze genezers. In Jordanië bijvoorbeeld heeft 47% van degenen die meer dan eens per dag bidden, zich tot traditionele genezers gewend, tegenover 31% van degenen die minder vaak bidden; in Turkije is het verschil 35% tegenover 18%. Kleinere maar significante verschillen worden aangetroffen in Kosovo (+16 procentpunten onder degenen die meer dan eens per dag bidden), Azerbeidzjan (+15), Kirgizië (+13), Egypte (+12) en Libanon (+12).

Exorcisme

De enquête vroeg de respondenten ook of zij ooit hebben gezien dat de duivel of boze geesten uit iemand werden verdreven, zoals bij een exorcisme. In Zuid- en Oost-Europa en in Centraal-Azië zegt minder dan een op de tien moslims een dergelijke gebeurtenis te hebben meegemaakt of er getuige van te zijn geweest. Verslagen uit de eerste hand zijn bijna even zeldzaam in het Midden-Oosten en Noord-Afrika, hoewel 18% van de Marokkaanse moslims zegt wel eens een exorcisme te hebben meegemaakt. In Zuid-Azië en Zuidoost-Azië beweert tussen 7% en 21% aanwezig te zijn geweest bij een exorcisme. Moslims in Afrika ten zuiden van de Sahara zijn meer vertrouwd met deze praktijk: in 10 landen ten zuiden van de Sahara zegt meer dan een kwart van alle moslims, waaronder 48% in Ethiopië, te hebben gezien hoe de duivel of boze geesten uit een persoon werden verdreven.

Voetnoten:

22 Het gebruik van tovenarij of hekserij wordt in de Koran veroordeeld (2:102), maar sommige hadith geven aan dat bepaalde soorten toverspreuken of bezweringen (ruqyah) zijn toegestaan (Sahih Muslim 26:5448). Wat het boze oog betreft, bevestigen sommige hadith dat het echt is (Sahih Muslim 26:5427; Sahih Muslim 26:5450), terwijl sommige interpretaties beweren dat de Koran (68:51) ook het boze oog vermeldt. Djinn worden in de Koran genoemd (bijvoorbeeld 55:15; 55:56). (Keer terug naar de tekst)

23 Zie Koran 2:102; Sahih al-Bukhari 54:490. (Keer terug naar de tekst)

24 Sahih al-Bukhari 71:635; Sahih al-Bukhari 71:636. (Keer terug naar de tekst)

25 Sunan Abu Dawud 1:36. (Keer terug naar de tekst)