Atât Coranul, cât și hadith-urile fac referire la vrăjitorie și la ochiul rău, precum și la ființe supranaturale cunoscute în limba arabă sub numele de jinn (originea cuvântului englezesc genie).22
Pentru a evalua cât de răspândită este astăzi credința în aceste forțe supranaturale, sondajul le-a adresat musulmanilor întrebări separate despre vrăjitorie, djinn și ochiul rău (definit în sondaj ca fiind credința că anumite persoane pot arunca blesteme sau vrăji care fac să se întâmple lucruri rele). În majoritatea țărilor intervievate, aproximativ jumătate sau mai mulți musulmani afirmă că djinnii există și că ochiul rău este real. Credința în vrăjitorie este ceva mai puțin răspândită: jumătate sau mai mulți musulmani din nouă dintre țările incluse în studiu afirmă că cred în vrăjitorie. În același timp, însă, majoritatea musulmanilor sunt de acord că islamul interzice apelarea la djinn sau folosirea vrăjitoriei. După cum se va discuta în capitolul 6, în toate țările studiate, cu excepția unei singure țări, nu mai mult de unul din cinci declară că islamul aprobă ca oamenii să apeleze la djinn. Procente la fel de scăzute spun același lucru despre utilizarea vrăjitoriei (a se vedea Apelul la djinn în capitolul 6).
Tradiția islamică susține, de asemenea, că musulmanii ar trebui să se bazeze doar pe Dumnezeu pentru a-i proteja de vrăjitorie și de spiritele răuvoitoare, mai degrabă decât să recurgă la talismane, care sunt farmece sau amulete purtând simboluri sau pietre prețioase despre care se crede că au puteri magice, sau alte mijloace de protecție. Reflectând probabil influența acestei învățături islamice, o mare majoritate a musulmanilor din majoritatea țărilor afirmă că nu posedă talismane sau alte obiecte de protecție. Utilizarea talismanelor este cea mai răspândită în Pakistan (41%) și Albania (39%), în timp ce în alte țări mai puțin de trei musulmani din zece spun că poartă talismane sau pietre prețioase pentru protecție. Deși utilizarea obiectelor special pentru a alunga ochiul rău este ceva mai frecventă, doar în Azerbaidjan (74%) și Kazahstan (54%) mai mult de jumătate dintre musulmanii intervievați spun că se bazează pe obiecte în acest scop.
Încrederea în vindecătorii religioși tradiționali este cea mai răspândită în rândul musulmanilor din Africa Subsahariană și Asia de Sud, aproximativ două treimi sau mai mult în Senegal (73%), Ciad (68%) și Afganistan (66%) spunând că au apelat la vindecători tradiționali pentru a ajuta la vindecarea unei persoane bolnave.
Jinn
Potrivit Coranului, Dumnezeu a creat jinnii, precum și îngerii și oamenii. Credința în djinn este relativ răspândită – în 13 din cele 23 de țări în care a fost pusă întrebarea, mai mult de jumătate dintre musulmani cred în aceste ființe supranaturale.
În țările din Asia de Sud analizate, cel puțin șapte din zece musulmani afirmă că există jinn, inclusiv 84% în Bangladesh. În Asia de Sud-Est, o proporție similară de musulmani din Malaezia (77%) cred în djinn, în timp ce mai puțini din Indonezia (53%) și Thailanda (47%) împărtășesc această credință.
Între națiunile din Orientul Mijlociu și Africa de Nord intervievate, credința în jinn variază de la 86% în Maroc la 55% în Irak.
În general, musulmanii din Asia Centrală și din întreaga Europă de Sud și de Est (Rusia și Balcani) sunt cei mai puțin predispuși să afirme că jinnii sunt reali. În Asia Centrală, Turcia este singura țară în care majoritatea musulmanilor (63%) cred în djinn. În alte părți ale Asiei Centrale, aproximativ o cincime sau mai puțin dintre musulmani acceptă existența djinnilor. În Europa de Sud și de Est, mai puțin de patru din zece, în orice țară intervievată, cred în aceste ființe supranaturale.
În general, musulmanii care se roagă de mai multe ori pe zi sunt mai predispuși să creadă în djinn. De exemplu, în Rusia, 62% dintre cei care se roagă mai mult de o dată pe zi spun că există djinn, comparativ cu 24% dintre cei care se roagă mai rar. Un decalaj similar apare și în Liban (+25 de puncte procentuale), Malaezia (+24) și Afganistan (+21).
Întrebarea a fost adresată, de asemenea, respondenților dacă au văzut vreodată djinn. În 21 din cele 23 de țări în care a fost pusă această întrebare, mai puțin de unul din zece declară că a văzut djinn, în timp ce proporția este de 12% în Bangladesh și 10% în Liban.
Este important de remarcat faptul că, deși credința în jinn este larg răspândită, relativ puțini musulmani din țările în care a fost realizat sondajul cred că este o parte acceptabilă a tradiției islamice să facă ofrande pentru jinn. După cum s-a discutat în capitolul 6, Bangladesh este singura țară intervievată în care mai mult de o cincime dintre musulmani (28%) spun că apelurile către djinn sunt acceptabile. În 18 dintre țări, nu mai mult de unul din zece declară că aceasta este o practică acceptabilă.
Vrăjitoria
Coranul și hadith-ul fac referire atât la vrăjitorie și la vrăjitorie în timpul Profetului Mahomed.23 În prezent, sondajul constată că un număr substanțial de musulmani continuă să creadă în existența vrăjitoriei, deși nivelurile de credință variază foarte mult între țările incluse în studiu și – după cum se discută mai târziu în acest raport – foarte puțini musulmani cred că utilizarea vrăjitoriei este o practică acceptabilă în cadrul islamului. (A se vedea Utilizarea vrăjitoriei în capitolul 6.)
În Africa subsahariană, proporția musulmanilor care spun că vrăjitoria sau sorgintea este reală variază de la mai mult de nouă din zece în Tanzania (92%) la aproximativ unul din șase în Etiopia (15%). O gamă similară de opinii se regăsește în Orientul Mijlociu și Africa de Nord, unde mai mult de trei sferturi dintre musulmanii din Tunisia (89%) și Maroc (78%) cred în vrăjitorie, în comparație cu doar 16% în Egipt și 14% în teritoriile palestiniene.
Printre țările din Asia de Sud-Est analizate, musulmanii indonezieni sunt cei mai convinși că vrăjitoria este reală (69%). În Asia de Sud, musulmanii pakistanezi (50%) sunt mai predispuși decât omologii lor din Afganistan (35%) sau Bangladesh (9%) să creadă în existența vrăjitoriei.
Între timp, în Europa de Sud și de Est, musulmanii albanezi sunt cei mai predispuși să creadă în vrăjitorie (43%), în comparație cu o treime sau mai puțin în restul regiunii.
Credința în existența vrăjitoriei este cel mai puțin frecventă în Asia Centrală. Cu excepția Turciei, unde aproximativ jumătate dintre musulmani (49%) cred că există vrăjitoria, nu mai mult de trei din zece în oricare dintre națiunile din Asia Centrală intervievate cred că vrăjitoria este reală.
În majoritatea țărilor intervievate, musulmanii care se roagă mai mult de o dată pe zi sunt la fel de predispuși să accepte existența vrăjitoriei ca și cei care se roagă mai rar. Cu toate acestea, există excepții de la acest model. În Kosovo și Liban, musulmanii care se roagă de mai multe ori pe zi au o probabilitate semnificativ mai mare de a crede în vrăjitorie (32 de puncte procentuale în primul caz, 16 puncte în cel de-al doilea), în timp ce în Kârgâzstan și Egipt este adevărat contrariul: cei care se roagă de mai multe ori pe zi au o probabilitate ușor mai mică de a crede în vrăjitorie (cu 10 și, respectiv, opt puncte).
Ochiul rău
Potrivit hadith-urilor, Profetul Mahomed a confirmat că ochiul rău, purtat de gelozie sau invidie, este real și capabil să provoace rău sau nenorocire.24 În 20 din cele 39 de țări analizate, jumătate sau mai mulți musulmani spun că cred în ochiul rău.
Acceptarea este, în general, cea mai mare în Orientul Mijlociu și Africa de Nord. Cu excepția Libanului (50%), majorități solide din întreaga regiune afirmă că ochiul rău există, inclusiv cel puțin opt din zece musulmani din Tunisia (90%) și Maroc (80%).
Mulți musulmani din Asia Centrală cred, de asemenea, în ochiul rău. Majorități clare din Turcia (69%) și Kazahstan (66%) afirmă că ochiul rău este real. Aproximativ jumătate în fiecare dintre celelalte țări din regiune împărtășesc această opinie.
În Europa de Sud și de Est, musulmanii ruși (59%) și albanezi (54%) sunt cei mai predispuși să creadă în ochiul rău. Mai puțini spun același lucru în Kosovo (40%) și Bosnia-Herțegovina (37%).
Opinia despre ochiul rău variază semnificativ în Asia de Sud și în Africa Subsahariană. În prima, musulmanii pakistanezi și afgani sunt mult mai predispuși decât omologii lor din Bangladesh să creadă în ochiul rău (61% și, respectiv, 53%, față de 22%). Dintre țările intervievate din Africa Subsahariană, Tanzania are cel mai mare procent de musulmani care afirmă că ochiul rău este real (83%). În majoritatea țărilor din regiune, mai puțin de jumătate acceptă că ochiul rău există.
În majoritatea națiunilor intervievate, sunt mai mulți cei care cred că ochiul rău este real decât cei care spun același lucru despre vrăjitorie. Cu toate acestea, musulmanii din Asia de Sud-Est diferă de acest model. În timp ce 69% în Indonezia și 49% în Malaezia spun că vrăjitoria există, doar 29% și, respectiv, 36% spun același lucru despre ochiul rău.
Talismane
Câteva hadith-uri condamnă purtarea talismanelor – farmece sau amulete purtând simboluri sau pietre prețioase despre care se crede că au puteri magice.25 În toate țările intervievate, majoritatea musulmanilor declară că nu folosesc obiecte magice pentru a alunga răul sau ghinionul. Într-adevăr, în 21 din cele 23 de țări în care a fost pusă această întrebare, mai puțin de trei musulmani din zece spun că poartă talismane sau pietre prețioase pentru protecție.
Practica purtării de talismane sau amulete este cea mai răspândită în rândul musulmanilor pakistanezi și albanezi (41% și, respectiv, 39%). Prin comparație, în restul țărilor din Asia de Sud și din Europa de Sud și de Est, aproximativ un sfert sau mai puțin declară că poartă talismane.
În Asia Centrală și în regiunea Orientului Mijlociu-Africa de Nord, doar un număr modest se bazează pe puterile de protecție ale talismanelor sau pietrelor prețioase. În Asia Centrală, purtarea talismanelor este cel mai frecventă în Kazahstan (27%), Tadjikistan (26%) și Turcia (23%). În Orientul Mijlociu și Africa de Nord, această practică este cea mai răspândită în Iordania (28%), Tunisia (25%) și Egipt (25%).
În general, încrederea în talismane este cel mai puțin răspândită în Asia de Sud-Est, unde doar un număr mic de musulmani din Indonezia (4%), Thailanda (3%) și Malaezia (3%) declară că poartă obiecte pentru a alunga răul sau ghinionul.
În mare parte, există puține diferențe în ceea ce privește utilizarea talismanelor între musulmanii care se roagă de mai multe ori pe zi și cei care se roagă mai rar. O excepție este în Liban, unde cei care se roagă mai mult de o dată pe zi au o probabilitate cu 15 puncte procentuale mai mare de a purta obiecte de protecție.
Distanțe mai mici în funcție de frecvența rugăciunii se găsesc, de asemenea, în Turcia (+13 puncte procentuale în rândul celor care se roagă mai mult de o dată pe zi) și Azerbaidjan (+7). Relația opusă este întâlnită în Tunisia (-12 puncte procentuale în Tunisia (-12) și Maroc (-8), unde cei care se roagă mai rar sunt mai predispuși să poarte talismane.
Obiecte pentru a alunga ochiul rău
Deși sondajul constată că majoritatea musulmanilor nu poartă talismane, un număr substanțial de musulmani par să facă o excepție pentru talismanele păstrate acasă pentru a alunga ochiul rău. În 14 din cele 23 de țări în care a fost pusă această întrebare, un număr semnificativ mai mare de musulmani spun că dețin obiecte în casă pentru a se proteja de ochiul rău decât spun același lucru despre purtarea talismanelor.
Cea mai mare diferență între cele două practici se găsește în Azerbaidjan, unde musulmanii sunt de peste șapte ori mai predispuși să dețină un obiect pentru a se proteja de ochiul rău decât să poarte talismane (74% față de 10%). În celelalte națiuni din Asia Centrală intervievate, diferențele sunt mai mici, variind de la 27 de puncte procentuale în Kazahstan și Uzbekistan la nouă puncte în Kârgâzstan.
Utilizarea talismanelor pentru a alunga ochiul rău este, de asemenea, relativ comună în unele țări din Orientul Mijlociu și Africa de Nord. Mult mai mulți musulmani păstrează obiecte pentru a se proteja de ochiul rău decât poartă talismane în Irak (+24 puncte procentuale), Tunisia (+22), Liban (+17) și teritoriile palestiniene (+14).
În celelalte țări analizate, diferența dintre numărul musulmanilor care folosesc obiecte pentru a se feri de ochiul rău și cei care poartă talismane tinde să fie mică sau neglijabilă, deși diferența este de 18 puncte procentuale în Afganistan și de 10 puncte procentuale în Rusia.
În unele țări, utilizarea obiectelor pentru a se feri de ochiul rău variază semnificativ în funcție de sectă. În Azerbaidjan, de exemplu, 77% dintre musulmanii șiiți spun că au obiecte în casa lor pentru a se proteja împotriva ochiului rău, comparativ cu 57% dintre musulmanii sunniți din țară. În mod similar, în Irak, șiiții sunt mult mai înclinați decât sunniții să se bazeze pe farmece împotriva ochiului rău, cu o diferență de 56% față de 28%. În Liban, cu toate acestea, nu există nicio diferență semnificativă între șiiți și sunniți în ceea ce privește această practică.
În general, musulmanii care se roagă de mai multe ori pe zi nu sunt mai predispuși decât musulmanii mai puțin implicați religios să aibă obiecte pentru a alunga ochiul rău. Dar există câteva excepții de la acest model, inclusiv musulmanii din Azerbaidjan (+23 puncte procentuale diferență între musulmanii care se roagă mai mult de o dată pe zi și cei care se roagă mai rar), Turcia (+19) și Liban (+13). În schimb, reversul este valabil în Maroc (-17), Uzbekistan (-14) și Egipt (-14), cei care se roagă mai rar fiind mai predispuși să aibă obiecte pentru a alunga ochiul rău.
Afișarea versetelor din Coran
În 19 din cele 22 de țări în care a fost pusă întrebarea, este mai frecvent ca musulmanii să afișeze versete din Coran în casa lor decât să aibă talismane sau obiecte pentru a alunga ochiul rău. În Asia de Sud-Est, Asia de Sud, precum și în Orientul Mijlociu și Africa de Nord, șapte din zece sau mai mulți din toate țările declară că au versete afișate în locuințele lor. Această practică este ceva mai puțin răspândită în Asia Centrală și în toată Europa de Sud și de Est.
În general, cei care se roagă mai mult de o dată pe zi sunt mai predispuși să afișeze scrieri coranice în locuința lor. Această diferență tinde să fie mai mare în țările din Europa de Sud și de Est și din Asia Centrală, inclusiv în Rusia (+26 puncte procentuale), Kârgâzstan (+23), Turcia (+22), Azerbaidjan (+19), Bosnia-Herțegovina (+18) și Tadjikistan (+18).
Vindecători religioși tradiționali
Un număr substanțial de musulmani declară că apelează la vindecători religioși tradiționali atunci când ei sau membrii familiei lor sunt bolnavi. Această practică este comună în rândul musulmanilor din Africa Subsahariană și Asia de Sud. În prima regiune, mai mult de jumătate din Senegal (73%), Ciad (68%), Camerun (57%), Liberia (55%), Mali (55%) și Tanzania (53%) spun că apelează uneori la vindecători tradiționali. În Asia de Sud, majoritatea musulmanilor afgani și pakistanezi (66% și, respectiv, 55%) spun același lucru.
Deși majoritatea musulmanilor din Tadjikistan (66%) declară, de asemenea, că apelează la vindecători religioși tradiționali, mai puțini din celelalte națiuni din Asia Centrală spun că uneori caută un astfel de ajutor pentru ei înșiși sau pentru un membru al familiei.
În toate țările intervievate din Asia de Sud-Est și din regiunea Orientul Mijlociu-Africa de Nord, mai puțin de jumătate dintre musulmani spun că apelează vreodată la ajutorul vindecătorilor religioși tradiționali. În Asia de Sud-Est, această practică este cea mai răspândită în Thailanda (48%), în timp ce în Orientul Mijlociu și Africa de Nord încrederea în vindecătorii tradiționali este cea mai răspândită în rândul musulmanilor din Irak (46%), Egipt (44%), Iordania (42%) și Tunisia (41%).
Musulmanii din Europa de Sud și de Est sunt mai puțin predispuși să consulte vindecătorii religioși tradiționali. Aproximativ patru din zece musulmani albanezi (38%) spun că apelează uneori la astfel de vindecători, în timp ce în alte părți din regiune un sfert sau mai puțin spun că apelează vreodată la un vindecător tradițional.
În unele țări, musulmanii care se roagă de mai multe ori pe zi sunt mai predispuși decât cei care se roagă mai rar să apeleze la vindecători religioși tradiționali. De exemplu, în Iordania, 47% dintre cei care se roagă mai mult de o dată pe zi au apelat la vindecători tradiționali, în comparație cu 31% dintre cei care se roagă mai rar; în Turcia, diferența este de 35% față de 18%. Diferențe mai mici, dar semnificative, se regăsesc în Kosovo (+16 puncte procentuale în rândul celor care se roagă mai mult de o dată pe zi), Azerbaidjan (+15), Kârgâzstan (+13), Egipt (+12) și Liban (+12).
Exorcism
Sondajul i-a întrebat, de asemenea, pe respondenți dacă au văzut vreodată diavolul sau spiritele rele fiind alungate din cineva, ca în cazul unui exorcism. În toată Europa de Sud și de Est și în Asia Centrală, mai puțin de un musulman din zece declară că a trăit sau a fost martor la un astfel de eveniment. Relatările directe sunt aproape la fel de rare în Orientul Mijlociu și Africa de Nord, deși 18% dintre musulmanii marocani spun că au asistat la un exorcism. În Asia de Sud și Asia de Sud-Est, între 7% și 21% susțin că au fost prezenți la un exorcism. Musulmanii care locuiesc în Africa Subsahariană își exprimă o mai mare familiaritate cu această practică: în 10 țări subsahariene, mai mult de un sfert dintre toți musulmanii, inclusiv 48% în Etiopia, spun că au văzut cum diavolul sau spiritele rele au fost alungate de la o persoană.
Notele de subsol:
22 Folosirea vrăjitoriei sau a vrăjitoriei este condamnată în Coran (2:102), dar unele hadith-uri indică faptul că anumite tipuri de vrăji sau incantații (ruqyah) sunt permise (Sahih Muslim 26:5448). În ceea ce privește ochiul rău, anumite hadith-uri afirmă că acesta este real (Sahih Muslim 26:5427; Sahih Muslim 26:5450), în timp ce unele interpretări susțin că și Coranul (68:51) menționează ochiul rău. Jinnii sunt menționați în Coran (de exemplu, 55:15; 55:56). (Înapoi la text)
23 Vezi Coranul 2:102; Sahih al-Bukhari 54:490. (revenim la text)
24 Sahih al-Bukhari 71:635; Sahih al-Bukhari 71:636. (revenim la text)
25 Sunan Abu Dawud 1:36. (revenim la text)
.
Lasă un răspuns