…ziua filosofului ca gânditor izolat – amatorul talentat cu un mesaj idiosincratic – a dispărut efectiv.
– Nicholas Rescher, „American Philosophy Today”, Review of Metaphysics 46 (4)
ProcessEdit
Profesionalizarea este procesul social prin care orice meserie sau ocupație stabilește normele de conduită ale grupului, calificările acceptabile pentru a deveni membru al profesiei, un organism sau o asociație profesională care să supravegheze conduita membrilor profesiei și un anumit grad de demarcație între amatorii calificați și cei necalificați. Transformarea într-o profesie aduce multe schimbări subtile într-un domeniu de cercetare, dar o componentă mai ușor de identificat a profesionalizării este irelevanța tot mai mare a „cărții” pentru acest domeniu: „comunicatele de cercetare vor începe să se schimbe în moduri ale căror produse finale moderne sunt evidente pentru toți și opresive pentru mulți. Cercetările nu vor mai fi de obicei întruchipate în cărți adresate oricui ar putea fi interesat de subiectul domeniului. În schimb, ele vor apărea de obicei sub forma unor articole scurte adresate doar colegilor de profesie, acei oameni a căror cunoaștere a unei paradigme comune poate fi presupusă și care se dovedesc a fi singurii capabili să citească lucrările care le sunt adresate.” Filosofia a trecut prin acest proces spre sfârșitul secolului al XIX-lea și este una dintre principalele trăsături distinctive ale epocii filosofiei contemporane în filosofia occidentală.
Germania a fost prima țară care a profesionalizat filosofia. La sfârșitul anului 1817, Hegel a fost primul filosof care a fost numit profesor de către stat, și anume de către ministrul prusac al educației, ca efect al reformei napoleoniene din Prusia. În Statele Unite, profesionalizarea a apărut ca urmare a reformelor sistemului american de învățământ superior bazate în mare parte pe modelul german. James Campbell descrie profesionalizarea filosofiei în America după cum urmează:
Lista de schimbări specifice este destul de scurtă, dar schimbarea rezultată este aproape totală. Profesorul nu mai putea funcționa ca un apărător al credinței sau ca un exponent al Adevărului. Noul filosof trebuia să fie un conducător de anchete și un publicist al rezultatelor. Această schimbare a devenit evidentă atunci când doctorii în filosofie certificați (adesea certificați în Germania) au înlocuit absolvenții de teologie și miniștrii în clasa de filosofie. Perioada dintre momentul în care aproape nimeni nu avea un doctorat și cel în care aproape toată lumea avea a fost foarte scurtă. Mai mult decât atât, doctoratul era mai mult decât o licență pentru a preda: era un certificat care atestă faptul că viitorul instructor de filosofie era bine pregătit, chiar dacă în mod restrâns, și gata să întreprindă o muncă independentă în domeniul acum specializat și restrâns al filosofiei academice. Acești noi filosofi funcționau în departamente independente de filosofie Făceau câștiguri reale în cercetarea lor, creând un corp de lucrări filosofice care rămâne central pentru studiul nostru chiar și acum. Acești noi filosofi își stabileau, de asemenea, propriile standarde de succes, publicând în organele recunoscute de filosofie care se înființau la acea vreme: The Monist (1890), The International Journal of Ethics (1890), The Philosophical Review (1892) și The Journal of Philosophy, Psychology, and Scientific Methods (1904). Și, bineînțeles, acești filosofi se grupau în societăți – American Psychological Association (1892), Western Philosophical Association (1900) și American Philosophical Association (1900) – pentru a-și consolida pozițiile academice și pentru a-și promova activitatea filosofică.
Profesionalizarea în Anglia a fost în mod similar legată de evoluțiile din învățământul superior. În lucrarea sa despre T.H. Green, Denys Leighton discută aceste schimbări în filosofia britanică și pretenția lui Green la titlul de primul filosof academic profesionist al Marii Britanii:
Henry Sidgwick, într-un gest generos, l-a identificat pe Green ca fiind primul filosof academic profesionist al Marii Britanii. Opinia lui Sidgwick poate fi cu siguranță pusă la îndoială: William Hamilton, J.F. Ferrier și Sidgwick însuși se numără printre pretendenții la această onoare. Cu toate acestea, nu există nicio îndoială că, între moartea lui Mill (1873) și publicarea lucrării Principia Ethica a lui G.E.Moore (1903), profesia de filosof britanic a fost transformată și că Green a fost parțial responsabil pentru această transformare. Bentham, Mills, Carlyle, Coleridge, Spencer, precum și mulți alți gânditori filosofi serioși ai secolului al XIX-lea au fost oameni de litere, administratori, politicieni activi, clerici cu trai, dar nu academicieni. Green a contribuit la separarea studiului filosofiei de cel al textelor literare și istorice; și, prin crearea unui program de studii de filosofie la Oxford, a stabilit, de asemenea, o rațiune pentru profesorii de filosofie pregătiți. Când Green și-a început cariera academică, mare parte din scrierile serioase pe teme filosofice erau publicate în reviste de opinie dedicate unei game largi de subiecte (rareori filosofiei „pure”). El a contribuit la profesionalizarea scrierilor filosofice prin încurajarea unor periodice specializate, cum ar fi ‘Academy’ și ‘Mind’, care urmau să servească drept locuri de desfășurare a rezultatelor cercetărilor academice.
Rezultatul final al profesionalizării pentru filosofie a însemnat că activitatea desfășurată în domeniu este acum aproape exclusiv realizată de profesori universitari care dețin un doctorat în domeniu și care publică în reviste foarte tehnice, evaluate de colegi. În timp ce rămâne comun în rândul populației în general ca o persoană să aibă un set de opinii religioase, politice sau filozofice pe care le consideră „filozofia” sa, aceste opinii sunt rareori informate sau conectate cu activitatea care se desfășoară astăzi în filozofia profesională. Mai mult decât atât, spre deosebire de multe dintre științele pentru care a ajuns să existe o industrie sănătoasă de cărți, reviste și emisiuni de televiziune menite să popularizeze știința și să comunice rezultatele tehnice ale unui domeniu științific publicului larg, lucrările filosofilor profesioniști care se adresează unui public din afara profesiei rămân rare. Cartea filosofului Michael Sandel, „Justice: What’s the Right Thing to Do?” și „On Bullshit” a lui Harry Frankfurt sunt exemple de lucrări care dețin distincția neobișnuită de a fi fost scrise de filosofi profesioniști, dar care se adresează și, în cele din urmă, sunt populare în rândul unui public mai larg de nefilosofi. Ambele lucrări au devenit bestselleruri ale New York Times.
Filosofia profesională astăziEdit
La scurt timp după formarea lor, Western Philosophical Association și părți din American Psychological Association au fuzionat cu American Philosophical Association pentru a crea ceea ce este astăzi principala organizație profesională a filosofilor din Statele Unite: American Philosophical Association. Asociația are trei divizii: Pacific, Central și Eastern. Fiecare divizie organizează o mare conferință anuală. Cea mai mare dintre acestea este Întâlnirea Diviziei de Est, care atrage de obicei aproximativ 2.000 de filosofi și are loc în fiecare decembrie într-un alt oraș de pe coasta de est. Întâlnirea Diviziei de Est este, de asemenea, cel mai mare eveniment de recrutare pentru locuri de muncă în domeniul filosofiei din SUA, numeroase universități trimițând echipe pentru a intervieva candidați pentru posturi academice. Printre numeroasele sale alte sarcini, asociația este responsabilă de administrarea multora dintre cele mai importante distincții ale profesiei. De exemplu, președinția unei divizii a Asociației Americane de Filosofie este considerată o onoare profesională, iar Premiul de carte al Asociației Americane de Filosofie este unul dintre cele mai vechi premii din domeniul filosofiei. Cea mai mare organizație academică dedicată în mod specific promovării studiului filosofiei continentale este Society for Phenomenology and Existential Philosophy.
În ceea ce privește revistele profesionale de astăzi, un sondaj realizat în 2018 în rândul filosofilor profesioniști le-a cerut să clasifice revistele de filosofie „generală” de cea mai bună calitate în limba engleză, rezultând următorul top 20:
| 1. Philosophical Review | 6. Australasian Journal of Philosophy | 11. Synthese | 16. Proceedings of the Aristotelian Society | |
| 2. Mind | 7. Philosophers’ Imprint | 12. Revista canadiană de filosofie | 17. The Monist | |
| 3. Nous | 8. Philosophical Studies | 13. Erkenntnis | 18. European Journal of Philosophy | |
| 4. Journal of Philosophy | 9. Philosophical Quarterly | 14. American Philosophical Quarterly | 19. Journal of the American Philosophical Association | |
| 5. Philosophy & Phenomenological Research | 10. Analiză | 15. Pacific Philosophical Quarterly | 20. Thought |
În ceea ce privește în mod specific filosofia continentală, un sondaj realizat în 2012 în rândul filosofilor, în majoritate profesioniști, le-a cerut să clasifice revistele de filosofie de „tradiție continentală” de cea mai bună calitate în limba engleză. Enumerând primele 6 rezultate ale sondajului:
Centrul de documentare filosofică publică un binecunoscut „Directory of American Philosophers”, care este lucrarea de referință standard pentru informații despre activitatea filosofică din Statele Unite și Canada. Anuarul este publicat o dată la doi ani, în alternanță cu volumul însoțitor, „International Directory of Philosophy and Philosophers” (singura sursă editată pentru informații extinse despre activitatea filosofică din Africa, Asia, Australasia, Europa și America Latină).
De la începutul secolului XXI, filosofii au observat, de asemenea, o utilizare tot mai mare a blogurilor ca mijloc de schimb profesional. Câteva repere notabile în această evoluție includ o listă informală a blogurilor de filosofie începută de filosoful David Chalmers, care a devenit de atunci o resursă utilizată pe scară largă de către profesie, stabilirea unui parteneriat între blogul de etică PEA Soup și proeminenta revistă Ethics pentru a posta articole recomandate pentru discuții online pe blog și rolul unor bloguri precum What is it Like to be a Woman in Philosophy? în atragerea atenției asupra experienței femeilor în profesie.
.
Lasă un răspuns