Overview

Enneagrama tipurilor de personalitate este o sinteză modernă a mai multor tradiții de înțelepciune străveche, dar persoana care a alcătuit inițial sistemul a fost Oscar Ichazo. Ichazo s-a născut în Bolivia și a fost crescut acolo și în Peru, dar, în tinerețe, s-a mutat la Buenos Aires, în Argentina, pentru a învăța de la o școală de muncă interioară pe care o întâlnise. Ulterior, el a călătorit în Asia, adunând alte cunoștințe înainte de a se întoarce în America de Sud pentru a începe să pună la punct o abordare sistematică a tot ceea ce învățase.

După mulți ani de dezvoltare a ideilor sale, el a creat Școala Arica ca vehicul de transmitere a cunoștințelor pe care le primise, predând în Chile la sfârșitul anilor ’60 și începutul anilor ’70, înainte de a se muta în Statele Unite, unde locuiește în continuare. În 1970, când Ichazo locuia încă în America de Sud, un grup de americani, printre care se numărau cunoscuții psihologi și scriitori Claudio Naranjo și John Lilly, au mers în Arica, Chile, pentru a studia cu Ichazo și pentru a experimenta direct metodele de obținere a realizării de sine pe care acesta le dezvoltase.

Acest grup a petrecut mai multe săptămâni cu Ichazo, învățând elementele de bază ale sistemului său și implicându-se în practicile pe care acesta le-a predat. Școala din Arica, ca orice sistem serios de muncă interioară, este un corp vast, împletit și uneori complex de învățături despre psihologie, cosmologie, metafizică, spiritualitate și așa mai departe, combinate cu diverse practici pentru a aduce transformări ale conștiinței umane. (Nici Don Riso și nici Russ Hudson nu au fost afiliați la această școală și, prin urmare, nu o pot descrie cu dreptate, dar cei care doresc să afle mai multe despre ea o pot face prin intermediul publicațiilor Arica1).

Printre cele mai importante momente pentru mulți dintre participanți s-a numărat un sistem de învățături bazat pe simbolul străvechi al Enneagramei. Simbolul Enneagramei își are rădăcinile în antichitate și poate fi urmărit cel puțin până la lucrările lui Pitagora. 2 Simbolul a fost reintrodus în lumea modernă de George Gurdjieff, fondatorul unei școli de muncă interioară extrem de influente. Gurdjieff a predat simbolul în primul rând prin intermediul unei serii de dansuri sau mișcări sacre, concepute pentru a oferi participantului un sentiment direct, simțit, al semnificației simbolului și al proceselor pe care acesta le reprezintă. Ceea ce Gurdjieff nu a predat în mod clar a fost un sistem de tipuri asociate cu simbolul. Gurdjieff le-a dezvăluit însă studenților avansați ceea ce el numea caracteristica lor principală. Trăsătura principală este cheia de boltă a structurii ego-ului unei persoane – caracteristica de bază care o definește. Gurdjieff folosea în general un limbaj colorat pentru a descrie trăsătura principală a unei persoane, folosind adesea tradiția sufistă de a spune persoanei ce fel de idiot era. Oamenii puteau fi idioți rotunzi, idioți pătrați, idioți fără speranță subiectivă, idioți contorsionați și așa mai departe. Dar Gurdjieff nu a predat niciodată nimic despre un sistem de înțelegere a caracterului legat de simbolul Enneagramei.

Din aceste motive și din alte motive, mulți dintre primii entuziaști ai Enneagramei au atribuit în mod eronat sistemul celor nouă tipuri lui Gurdjieff sau sufiștilor din cauza folosirii de către Gurdjieff a unor tehnici sufi. Acest lucru a dus la credința larg răspândită și eronată că sistemul Enneagramei a fost transmis de la sufi sau de la o altă școală străveche ca o „tradiție orală” continuă. Deși este adevărat că Ichazo s-a bazat pe cunoștințele sale despre o serie de astfel de tradiții, combinația reală a acestor tradiții legate de simbolul Eneagramei este pur și simplu creația sa. Astfel, „Eneagrama tradițională” datează doar din anii 1960, când Ichazo a predat-o pentru prima dată, deși filozofia care stă la baza Eneagramei conține componente din iudaismul mistic, creștinismul, islamismul, taoismul, budismul și filozofia greacă antică (în special Socrate, Platon și neoplatoniștii) – toate tradițiile care se întind până în antichitate.

În Tipuri de personalitate (11-26), am oferit un istoric mai amplu al sistemului, dar aici dorim să analizăm elementele de bază ale sistemului Enneagramei dezvoltat de Ichazo. 3

Ichazo i-a învățat de fapt pe aricani un sistem de 108 Enneagrame (sau „Enneagoni”, în terminologia sa), dar mișcarea Enneagramei din America s-a bazat pe primele câteva, și în principal pe patru dintre ele. Acestea se numesc Enneagrama Patimilor, Enneagrama Virtuților, Enneagrama Fixărilor, Enneagrama Ideilor Sfinte.

Pentru a înțelege semnificația acestor diagrame și relația dintre ele, trebuie să ne amintim că sistemul a fost conceput în primul rând pentru a ajuta la elucidarea relației dintre Esență și personalitate, sau ego. În propriile cuvinte ale lui Ichazo:

„Trebuie să facem distincția între un om așa cum este el în esență și așa cum este el în ego sau personalitate. În esență, fiecare persoană este perfectă, neînfricată și într-o unitate iubitoare cu întregul cosmos; în interiorul persoanei nu există niciun conflict între cap, inimă și stomac sau între persoană și ceilalți. Apoi se întâmplă ceva: ego-ul începe să se dezvolte, karma se acumulează, are loc o tranziție de la obiectivitate la subiectivitate; omul cade din esență în personalitate.” (Interviuri cu Ichazo, pagina 9)

Atunci, Ichazo a văzut Eneagrama ca pe o modalitate de a examina aspecte specifice despre structura sufletului uman și, în special, despre modurile în care calitățile sufletești reale ale Esenței devin distorsionate, sau contractate în stări de ego. În dezvoltarea teoriilor sale despre Enneagramă, el s-a bazat pe o temă recurentă în tradiția mistică și filosofică occidentală – ideea celor nouă forme divine. Această idee a fost discutată de Platon sub numele de Formele Divine sau Solidele Platonice, calități ale existenței care sunt esențiale, care nu pot fi descompuse în părți constitutive. Această idee a fost dezvoltată în continuare în secolul al treilea al erei noastre de către filozofii neoplatonici, în special de către Plotin în lucrarea sa centrală, Enneadele.

Aceste idei și-au croit drum din Grecia și Asia Mică spre sud, prin Siria și în cele din urmă în Egipt. Acolo, ele au fost îmbrățișate de misticii creștini timpurii cunoscuți sub numele de Părinții deșertului, care s-au concentrat pe studierea pierderii formelor divine în conștiința egoului. Modurile particulare în care aceste forme divine au fost distorsionate au ajuns să fie cunoscute sub numele de cele șapte păcate capitale: mânia, mândria, invidia, avariția, lăcomia, pofta și lenea. Modul în care cele nouă forme originale, în cursul călătoriilor lor din Grecia în Egipt pe parcursul unui secol, au ajuns să fie reduse la șapte păcate de moarte rămâne un mister.

O altă influență cheie pe care Ichazo a folosit-o în dezvoltarea acestor idei provine din iudaismul mistic, și în special din învățăturile Cabalei. Centrală în Kabbala este o diagramă numită Arborele Vieții (Etz Hayim în ebraică). Se spune că Arborele Vieții este o hartă care arată modelele și legile particulare prin care Dumnezeu a creat universul manifest. Diagrama este compusă din 10 sfere (Sefirot) conectate prin 22 de căi în moduri particulare. În mod semnificativ, Ichazo trebuie să fi fost conștient de învățătura cabalistică potrivit căreia toate sufletele umane sunt „scântei” care se nasc din aceste sfere sau emanații din Arborele cabalistic. (Prima sferă, Keter, este rezervată pentru Mesia, lăsând celelalte nouă sfere pentru noi toți ceilalți). În învățăturile tradiționale ale Cabalei, de exemplu, se spunea că fiecare dintre marii patriarhi ai Bibliei sunt întruchipări ale diferitelor sfere ale Arborelui. 4 Această învățătură sugerează că există diferite tipuri de suflete – diferite emanații sau fațete ale Unității Divine.

Lucrarea strălucită a lui Ichazo a constat în descoperirea modului în care aceste Forme Divine și distorsiunile lor corespunzătoare se conectează cu simbolul Enneagramei și cu cele trei Centre ale inteligenței umane, Gândirea, Sentimentul și Instinctul. El a numit aceste calități superioare, esențiale ale minții umane Ideile Sfinte, în conformitate cu tradiția mistică occidentală. Fiecare Idee Sfântă are, de asemenea, o Virtute corespunzătoare. Virtuțile sunt calități esențiale ale inimii, experimentate de ființele umane atunci când locuiesc în Esență. Pe măsură ce o persoană își pierde conștiința și prezența, căzând din Esență în transa personalității, pierderea conștientizării Ideii Sfinte devine Ego-fixarea persoanei, iar pierderea contactului cu Virtutea provoacă Pasiunea caracteristică a persoanei. Deși toată lumea are capacitatea de a întruchipa toate Ideile Sfinte și Virtuțile, o pereche dintre ele este centrală pentru identitatea sufletului, astfel încât pierderea ei este resimțită cel mai acut, iar Ego-ul persoanei este cel mai preocupat să o recreeze, deși într-un mod zadarnic, autoînfrânat. Vezi diagrama de mai jos.