1 Împărați 19: Reînnoirea lui Ilie

Primăvara 2006 – Vol. 35 Nr. 1 – pp. 33-43

Dan Epp-Tiessen

Chiar și cei mai devotați dintre slujitorii lui Dumnezeu pot experimenta uneori descurajarea, pesimismul și dorința de a se retrage din chemarea lor. 1 Împărați 19 spune povestea modului în care puternicul Ilie a cedat în fața slăbiciunii umane și cum harul remarcabil al lui Dumnezeu l-a reînnoit pe acest profet cândva neînfricat și l-a readus în slujba sa.

Observarea structurii chiastice din 1 Împărați 19 scoate în evidență diferiții pași pe care Dumnezeu îi folosește pentru a reînnoi un profet obosit, descurajat și sinucigaș.

STRUCTURA DIN 1 Împărați 19

Câțiva comentatori afirmă că 1 Împărați 19 este un text compozit care conține interpolări și repetiții incomode. 1 Este foarte posibil ca narațiunea să fie de natură compozită, dar în forma sa finală este un chiasm atent lucrat. Recunoașterea structurii textului aduce scopul întregii povestiri în centrul atenției și dezvăluie semnificația unora dintre elementele sale aparent incomode.

A.		19:1-4 Ilie fuge de lume și de slujirea profetică
	B.		19:5-9a Începe înnoirea lui Ilie instrucțiuni pentru Ilie: „scoală-te și mănâncă” 2 Iahve răspunde nevoilor lui Ilie cu hrană și {34} apă și cu o sugestie de a merge la Horeb pe baza hranei, Ilie călătorește la Horeb
			C.		19:9b-10 „Ce faci aici, Ilie?” „Am fost extrem de zelos…”
					D.		19:11a Lui Ilie i se spune „ieși și stai”
							E.		19:11b-12 Iahve trece pe lângă
					D’.		19:13a Ilie iese și stă
		C’.		19:13b-14 „Ce faci aici, Ilie?” „Am fost extrem de zelos…”
	B’.		19:15-18 Înnoirea lui Ilie este finalizată instrucțiuni pentru Ilie: „du-te și întoarce-te” Yahve răspunde la nevoile lui Ilie cu o nouă însărcinare și reasigurare Yahve îi spune lui Ilie să plece din Horeb
A’.		19:19-21 Ilie se întoarce în lume și la slujirea profetică

Caracteristicile chiastice sunt cele mai evidente în secțiunile C (19:9b-10) și C’ (19:13b-14) unde Dumnezeu pune aceeași întrebare: „Ce faci aici, Ilie?”. Ca răspuns, Ilie dă o lungă și identică autojustificare privind propriul său zel în contrast cu apostazia celorlalți israeliți. 3 În secțiunea D (19:11a), Dumnezeu îi poruncește lui Ilie să iasă și să stea pe munte, iar în D’ (19:13a) sunt folosite aceleași cuvinte ebraice pentru a relata că Ilie iese și stă în picioare. Secțiunile B (19:5-9a) și B’ (19:15-18) se concentrează amândouă asupra modului în care se realizează reînnoirea lui Ilie, în timp ce secțiunile A (19:1-4 și A’ (19:19-21) pun în contrast un profet înfricoșat și epuizat care fuge de slujba sa cu un profet reînnoit care se întoarce la chemarea sa. În pasajele chiastice, materialul cel mai important din punct de vedere teologic se află adesea în centru și, prin urmare, nu este surprinzător faptul că Dumnezeu intră în scenă în centrul acestei povestiri (19:11b-12).

Într-un chiasm, paralelele și contrastele dintre panourile corespunzătoare invită la comparație și, în acest proces, apare uneori un înțeles compozit care ar putea să nu fie evident dacă structura nu este recunoscută. De exemplu, în prima secțiune (A) Ilie este atât de speriat și {35} descurajat încât fuge de lume și de slujba sa profetică și dorește să moară. În ultima secțiune (A’), Ilie a fost reenergizat și s-a întors în lume și în slujba sa. Compararea acestor două secțiuni dezvăluie schimbarea enormă care s-a produs asupra lui Ilie și indică faptul că punctul central al povestirii este reînnoirea unui profet temător și epuizat. Modul în care Dumnezeu realizează această reînnoire este preocuparea secțiunilor care intervin.

A: Ilie fuge din slujba sa profetică (19:1-4)

Povestirea se deschide cu o referire la capitolul anterior, în care Ilie i-a învins și i-a ucis pe profeții lui Baal în marea competiție de pe muntele Carmel. Când Izabela, patroana regală a profeților lui Baal, aude de acțiunile lui Ilie, trimite un mesager pentru a-l informa că îi va lua viața (19:2). Ilie este persecutat pentru credincioșia sa și pentru că a cerut ascultare totală față de un singur Dumnezeu, deoarece o astfel de loialitate amenință puterile care au propriile lor idei despre cine sau ce ar trebui să adore oamenii.

Răspunsul lui Ilie la această opoziție este surprinzător. Anterior, el nu a ezitat să-l înfrunte pe regele Ahab (17:1; 18:17-18) și pe profeții lui Baal, dar acum se teme și fuge la Beer-Șeba, cea mai sudică așezare din Iuda, departe de Jezebel, regina din nordul Israelului. La Beer-Șeba își lasă servitorul în urmă și călătorește încă o zi în deșert. Aceasta este o tentativă de sinucidere, pentru că nimeni nu poate trăi mult timp în pustiul aspru de la sud de Beer-Șeba. Ilie se culcă sub un tufiș și îi cere lui Dumnezeu să-i ia viața, afirmând că nu este mai bun decât părinții săi. „Părinții” este probabil o referire la predecesorii săi profetici și, astfel, Ilie se plânge de descurajarea sa din cauza lipsei sale de succes în a-i încuraja pe israeliți să fie credincioși. În mod ironic, atunci când Izabela caută viața lui Ilie, el nu i-o va preda, dar apoi fuge în deșert și îi cere lui Dumnezeu să o ia. Efectul este acela de a se concentra pe criza care creează tensiunea în narațiune: Va continua Ilie să slujească sau nu ca profet al lui Dumnezeu? 4

Contradicția dintre Ilie din cap. 19 și Ilie din cap. 17-18 este adesea atribuită unei combinații de povestiri din surse cândva independente. Bănuiesc că povestirile ar fi putut fi inițial independente, dar voi interpreta forma finală a textului mai degrabă decât versiunile anterioare conjecturate. Cap. 18 înfățișează un profet invincibil care se ridică fără teamă în fața regelui și a profeților deopotrivă, dar Ilie din cap. 19 este vulnerabil și supus descurajării și fricii. Ilie disperă și renunță la chemarea sa, dar următoarea secțiune a povestirii ilustrează faptul că Dumnezeu nu este pe cale să renunțe la el. {36}

B: Începe reînnoirea lui Ilie (19:5-9a)

Ilie se întinde sub un tufiș și adoarme, ilustrând lipsa sa de vitalitate și lipsa sa de voință sau incapacitatea de a-și continua slujirea profetică. Din senin, un mesager al lui Iahve îl trezește și îi spune să mănânce și să bea. Cele mai multe traduceri numesc acest mesager un înger, dar termenul ebraic mal’āk înseamnă mai degrabă mesager și este termenul identic cu cel folosit pentru mesagerul pe care Izabela îl trimisese lui Ilie (19:2). Izabela trimite un mesager al morții, dar Iahve trimite un mesager al vieții care îi servește lui Ilie hrană și apă, două elemente esențiale pentru supraviețuirea în pustiul aspru. 5. Ilie mănâncă, bea, dar apoi adoarme din nou, ceea ce indică faptul că nu și-a revenit încă din letargie. Mesagerul îl trezește din nou pe Ilie și îl îndeamnă să mănânce și să bea, de data aceasta oferind un motiv, „sau călătoria va fi prea grea pentru tine” (19:7).

Versetul 8 începe cu o serie de verbe care indică faptul că vitalitatea lui Ilie a început să revină. El nu mai doarme și nu mai caută moartea, ci se trezește, mănâncă, bea și pleacă. Cu puterea acestei singure mese, Ilie călătorește patruzeci de zile și patruzeci de nopți până când ajunge la Horeb. La nivel realist, călătoria spre Horeb nu prea are sens. Ilie este obosit și descurajat, așa că de ce să facă o călătorie îndelungată prin pustietăți sterpe? Horeb este, în unele tradiții din Vechiul Testament, numele muntelui Sinai, muntele asociat cu apariția lui Dumnezeu. Ilie este portretizat ca un al doilea Moise care face un pelerinaj la Sinai, unde Moise a primit chemarea inițială de la Dumnezeu (Exod 3:1). Patruzeci de zile și patruzeci de nopți în legătură cu Muntele Sinai amintește de cele două șederi ale lui Moise pe Sinai timp de patruzeci de zile și patruzeci de nopți (Exod. 24:18; 34:28). 6 Mai mult, Muntele Sinai este asociat pentru totdeauna în tradiția israelită cu încheierea legământului, cu revelarea Torei de către Dumnezeu și cu construirea tabernacolului, locuința pământească a lui Iahve.

Scopul povestirii nu este doar faptul că Ilie face o călătorie fizică pe Muntele Sinai, pentru că semnificația este mult mai profundă. Ilie este în criză și vrea să pună capăt atât slujbei sale profetice, cât și vieții sale. Într-un act de pură grație, Dumnezeu intervine, îi oferă profetului hrană și apă dătătoare de viață și îi sugerează un pelerinaj la Muntele Sinai, locul care este asociat pentru totdeauna cu sursa și esența credinței israelite. Această poveste îi cheamă pe cei din poporul lui Dumnezeu care sunt epuizați, temători sau care au nevoie de reînnoire. Povestea sugerează o cale de urmat – mâncați și beți din hrana dătătoare de viață a lui Dumnezeu, întoarceți-vă la fundamentul credinței, ascultați glasul liniștit al lui Dumnezeu. Aceasta poate fi calea de a găsi o nouă energie, o nouă viziune și un nou sens al scopului.

C: Am fost zelos (19:9b-10)

După ce Ilie ajunge la Horeb și își petrece noaptea într-o peșteră, {37} Iahve cere să știe: „Ce faci aici, Ilie?”. (19:9b). Tonul întrebării și faptul că ea se repetă mai târziu în poveste sugerează că întrebarea este un reproș. 7 Locul profeților nu este pe un vârf de munte izolat, al aparițiilor divine și al extazului spiritual, ci în lume, îndeplinind lucrarea lui Dumnezeu. Povestea este ambiguă în ceea ce privește călătoria la Horeb. Pe de o parte, nu poate fi deloc nepotrivit ca un profet descurajat să facă un pelerinaj la izvorul și centrul credinței israelite, mai ales atunci când mesagerul divin este cel care sugerează o astfel de călătorie și oferă hrana și apa miraculoase necesare pentru călătoria istovitoare. Odată ajuns la Horeb, apariția lui Dumnezeu și oferirea unei noi însărcinări îl reenergizează pe Ilie și îl readuce la slujirea sa. Pe de altă parte, de două ori Dumnezeu îi adresează întrebarea mustrătoare: „Ce faci aici, Ilie?”. (19:9, 13), și de fiecare dată profetul răspunde plângându-se despre starea tristă a lucrurilor din Israel și despre cum întreaga povară a bunăstării spirituale a Israelului stă pe umerii săi.

Poate că există o semnificație teologică pentru ambele părți ale ambiguității. Slujitorii lui Dumnezeu sunt chemați să facă pelerinaje periodice la Horeb, sursa credinței lui Israel, pentru reînnoire spirituală și pentru a fi reenergizați pentru slujirea în domnia lui Dumnezeu. Dar, în cele din urmă, slujitorii lui Dumnezeu nu sunt chemați să trăiască pe vârful unui munte de extaz spiritual, aproape de Dumnezeu, dar departe de lume. Locul lor este în lume, făcând lucrarea lui Dumnezeu în mijlocul treburilor vieții de zi cu zi. Reînnoirea lui Ilie nu este completă până când nu se supune însărcinării lui Dumnezeu de a părăsi Horeb și de a se întoarce la muncă.

Mâncarea hranei dătătoare de viață de mai devreme în poveste a marcat începutul reînnoirii lui Ilie, dar răspunsul său la întrebarea lui Dumnezeu ilustrează faptul că reînnoirea sa este încă departe de a fi completă. Ilie se plânge, se complace în autocompătimire și își laudă propriile acțiuni: „Am fost extrem de zelos pentru Iahve, Dumnezeul oștirilor, dar israeliții au părăsit legământul Tău, au dărâmat altarele Tale și au ucis cu sabia pe profeții Tăi, iar eu singur am rămas și ei caută să-mi ia viața” (19:10). Memoria selectivă a lui Ilie îl determină să exagereze aspectele negative și să treacă cu vederea succesul său din capitolul anterior. 8 Adorarea lui Baal de către Israel a constituit cu siguranță o încălcare a legământului, dar după ce Dumnezeu trimite foc din cer pentru a consuma jertfa și a-l învinge pe Baal, israeliții mărturisesc că Iahve este Dumnezeu (18:39). Apoi, profeții lui Baal, nu profeții lui Iahve, sunt cei care sunt sacrificați (18:40). Ilie declară că este singurul profet al lui Yahweh rămas, dar în capitolul anterior se afirmă de două ori că credinciosul Obadia a salvat o sută de profeți ai lui Yahweh de la persecuția Izabelei (18:4,13).

Narațiunea demonstrează perspicacitate psihologică prin ilustrarea modului în care epuizarea în slujire poate duce atât la pesimism cu privire la viața {38} poporului lui Dumnezeu, cât și la un sentiment exagerat de importanță de sine. Ilie își începe răspunsul la întrebarea lui Dumnezeu cu un omagiu adus propriilor eforturi, punându-și în contrast propriul zel cu infidelitatea israeliților. El pare să creadă că totul depinde de el, deoarece încheie afirmând că este singurul profet al lui Iahve care a mai rămas, iar acum și viața lui este în pericol. 9

D: Ieși afară și stai în picioare (19:11a)

În această secțiune ne așteptăm la răspunsul lui Dumnezeu la plângerea autocompătimitoare a lui Ilie, dar nu apare niciunul. Se pare că Dumnezeu nu răspunde direct la pretențiile exagerate de auto-importanță, ci doar îl instruiește pe Ilie să iasă și să stea pe munte în fața lui Iahve. A se plasa în fața lui Dumnezeu are uneori un mod de a pune lucrurile într-o perspectivă mai bună.

E: Yahweh trece (19:11b-12)

Yahweh trece însoțit de foc, cutremur și un vânt atât de puternic încât spulberă munții și stâncile. Aici sunt din nou aluzii la Moise și la evenimentele din Exod. Moise l-a experimentat pe Iahve trecând în timp ce era protejat în crăpătura unei stânci (Exod 33:17-34:7). Teofania lui Iahve la Sinai a implicat, printre alte caracteristici, cutremur (Exod. 19:18) și foc (Exod. 19:18; Deut. 5:22-26; 18:16). Cu toate acestea, 1 Împărați 19 afirmă de trei ori că Iahve nu a fost în niciunul dintre aceste fenomene dramatice. Elementele teofanice tradiționale sunt reduse la fenomene care doar atrag atenția lui Ilie pentru ca acesta să asculte vocea liniștită și tăcută prin care vorbește Iahve.

Multe traduceri ale expresiei „voce liniștită și subțire” indică faptul că nu suntem pe deplin siguri de ceea ce înseamnă. Cuvântul ebraic qôl înseamnă fie „sunet”, fie „voce”, iar primul adjectiv folosit pentru a descrie vocea/sunetul (dĕmāmâ) denotă liniște, nemișcare sau chiar tăcere. Al doilea modificator (daqqâ) înseamnă ceva care a fost făcut fin sau subțire. Implicația este că vocea/sunetul prin care vorbește Dumnezeu este abia audibilă, în contrast puternic cu fenomenele care preced vocea. Diferite fenomene dramatice, inclusiv focul din cer, joacă un rol semnificativ în slujba lui Ilie (1 Împărați 18:38; 2 Împărați 1:10, 12, 14; 2:11), dar 1 Împărați 19 sugerează că Ilie trebuie să fie, de asemenea, deschis la comunicarea din partea lui Dumnezeu care vine prin mijloace simple și neașteptate. Prezența lui Dumnezeu în liniște poate fi „la fel de reală și de puternică ca și forțele cosmice ale naturii”. 10

D’: Ilie iese și stă în picioare (19:13a)

Când Ilie aude vocea, el se supune poruncii pe care i-a fost {39} dată în secțiunea D (v. 11a) de a ieși și de a sta în picioare. Înainte de a se deplasa spre gura peșterii, el își înfășoară mantia în jurul feței, probabil pentru a se proteja de vederea prezenței lui Dumnezeu, care ar duce la moarte instantanee (cf. Exod 33:20).

C’: Am fost zelos (19:13b-14)

Dumnezeu îl întreabă din nou pe Ilie ce face la Horeb, întărind impresia că nu este pe deplin încântat de retragerea profetului său din slujire. Răspunsul lui Ilie, identic cu cel din v. 10, ilustrează faptul că el nu s-a reangajat încă în slujirea profetică și că autocompătimirea și o viziune grandioasă asupra propriei sale importanțe reprezintă încă o problemă. 11

B’: Reînnoirea lui Ilie este finalizată (19:15-18)

Din nou, Dumnezeu nu răspunde direct la răspunsul egoist al lui Ilie, dar în schimb îi dă o nouă însărcinare. Ilie trebuie să se întoarcă pe urmele sale, să părăsească Horeb și să călătorească la Damasc pentru a-l unge pe Hazael ca rege al Siriei; apoi trebuie să-l ungă pe Iehu ca rege al Israelului și pe Elisei ca propriul său succesor profetic. După cum spune atât de elocvent DeVries: „Îndoielile vor înceta și îndoielile vor dispărea atunci când Dumnezeu îl va pune la lucru”. 12 Întoarcerea lui Ilie în țară semnifică o întoarcere la slujirea lui Dumnezeu. 13 „Apariția” lui Dumnezeu pentru Ilie nu este un scop în sine, ci este menită să-l revitalizeze pe profet pentru ca acesta să se poată întoarce în arena socială, unde Dumnezeu are nevoie de agenți pentru a pune în aplicare scopurile divine. 14 Însărcinarea lui Ilie include un cuvânt de judecată pentru Israel, deoarece cele trei persoane pe care Ilie urmează să le ungă vor pune în aplicare, fiecare dintre ele, măceluri oribile împotriva închinătorilor lui Baal. În esență, slujba lui Ilie trebuie să continue ca înainte: el trebuie să promoveze loialitatea absolută față de Iahve, ceea ce include facilitarea judecății asupra israeliților apostați. (Tratarea uriașelor probleme teologice ale unei astfel de judecăți și ale intoleranței religioase va trebui să fie subiectul unui alt articol.)

În timpul recompunerii, Dumnezeu evidențiază existența a șapte mii de israeliți care nu s-au angajat în ritualuri de cinstire a lui Baal. Având în vedere că numerele șapte și o mie sunt adesea numere simbolice ale completitudinii în Biblie (Gen. 4:15; Exod. 12:15; Ios. 6:4; Fapte 6:3; Exod. 20:6; Deut. 1:11; Apoc. 20:3), șapte mii subliniază dimensiunea substanțială a nucleului comunității credincioase a lui Dumnezeu. Ilie nu trebuie să fie atât de descurajat sau să se ia atât de în serios, pentru că este departe de a fi singura persoană angajată în cauza divină.

În 1 Împărați 19, două lucruri îl scot pe Ilie din starea sa de descurajare și letargie. Unul este o nouă însărcinare din partea lui Dumnezeu, iar celălalt este asigurarea că cauza lui Dumnezeu are un viitor în lume care nu depinde doar de succesul personal sau de lipsa acestuia al lui Ilie. 15 O credință robustă {40} capabilă să facă față opoziției și eșecului necesită ambele elemente: un sentiment puternic de chemare la o misiune și recunoașterea faptului că cauza lui Dumnezeu în lume transcende cu mult eforturile oricărui individ în numele acestei misiuni.

A’: Ilie se întoarce la slujba sa profetică (19:19-21)

Ultima secțiune a narațiunii demonstrează că asigurarea și reîncredințarea lui Dumnezeu au efectul dorit. Un Ilie reînnoit și revigorat se întoarce la slujba sa și, chemându-l pe Elisei ca succesor profetic, începe să îndeplinească sarcinile încredințate. Recunoașterea structurii chiastice a povestirii ne împiedică să minimalizăm semnificația acestor ultime versete, separându-le de restul narațiunii 16 sau descriindu-le ca pe un addendum. 17 O funcție cheie a acestei ultime secțiuni este aceea de a oferi un contrast față de starea lui Ilie de la începutul povestirii și de a demonstra că reînnoirea și revenirea lui Ilie la slujirea profetică sunt acum complete.

Se observă frecvent că Ilie îndeplinește doar o parte din instrucțiunile divine. El nu îl unge pe Elisei, ci doar îi pune mantia profetică. Elisei este cel care, de fapt, îl unge pe Hazael ca rege al Siriei (2 Regi 8:7-15), iar unul dintre discipolii lui Elisei este cel care îl unge pe Iehu ca rege al Israelului (2 Regi 9:1-10). Aceste discrepanțe au rezultat, probabil, din originile independente ale tradițiilor lui Ilie și Elisei, 18 dar, din perspectiva narațiunii finalizate, nu trebuie să interpretăm acțiunile lui Ilie sau lipsa lor ca fiind jumătăți de inimă, infidelitate sau dovezi că a fost eliberat din funcția sa profetică. 19 Mai degrabă, un singur act al lui Ilie este raportat pentru a semnifica faptul că el funcționează din nou ca profet credincios al lui Dumnezeu. Ultima frază a povestirii subliniază faptul că Elisei îl urmează pe Ilie și devine însoțitorul său. În mod clar, 1 Împărați 19, precum și narațiunea în curs de desfășurare indică faptul că Ilie va fi în cele din urmă eliberat de îndatoririle sale profetice și că viitorul îi aparține lui Elisei, dar acest lucru nu trebuie interpretat ca o critică la adresa lui Ilie.

O analogie contemporană ar putea fi o persoană în vârstă care cheamă și îndrumă o persoană tânără pentru o poziție de conducere în afaceri, în mediul academic sau în biserică. Nu am interpreta neapărat o astfel de acțiune ca pe o critică a persoanei cu experiență, ci ca pe o recunoaștere a cât de important este să chemăm și să hrănim următoarea generație de lideri. O parte din răspunsul lui Dumnezeu la descurajarea lui Ilie este de a asigura o conducere profetică continuă, astfel încât Ilie să realizeze că nu totul depinde de el. Important este că, prin întoarcerea lui Ilie la slujire și prin chemarea lui Elisei, profetul mai în vârstă continuă să joace un rol {41} semnificativ în ducerea mai departe a scopurilor lui Dumnezeu.

Elisei provine dintr-o familie foarte bogată, fapt ilustrat de faptul că el ară cu douăsprezece juguri de boi (probabil fiecare jug însoțit de un plugar) atunci când Ilie îi pune mantia profetică. Cu toate acestea, Elisei lasă totul în urmă, își ia rămas bun de la părinții săi și pornește să-l urmeze pe Ilie. Înainte de a face acest lucru, el își măcelărește jugul de boi și dă carnea poporului. Faptul că un fermier israelit își măcelărește boii este echivalent cu faptul că un fermier modern dă foc la combină. Ilie arde podurile către fostul său mod de viață pentru a putea fi credincios chemării lui Dumnezeu.

Mâncatul cărnii era o desfătare rară pentru israeliții obișnuiți, astfel că hrănirea poporului de către Elisei simbolizează valoarea profeției pentru popor. Acest lucru este în concordanță cu alte pasaje din Vechiul Testament în care mâncarea este o metaforă pentru cuvântul dătător de viață al lui Dumnezeu. 20 În Amos 8:11-12, judecata de moarte a lui Dumnezeu constă într-o foamete, nu de pâine și apă, ci de ascultare a cuvântului lui Iahve. În Deuteronomul 8:3, Moise afirmă că darul manei de la Dumnezeu a fost menit să-i învețe pe israeliți că oamenii nu trăiesc numai cu pâine, ci cu tot ceea ce iese din gura lui Dumnezeu. Poporul lui Dumnezeu nu poate trăi fără cuvântul dătător de viață al lui Dumnezeu și, adesea, profeții sunt cei care vestesc acest cuvânt dătător de viață. Furnizarea de carne de către Elisei sugerează că, dacă profeții își ascultă chemarea, atunci poporul va fi hrănit. 21

CONCLUZIE

Observarea structurii chiastice din 1 Împărați 19 aduce în atenție diferitele etape pe care Dumnezeu le folosește pentru a reînnoi un profet obosit, descurajat și sinucigaș. Mai întâi vine atingerea mesagerului divin și darul de hrană și apă, cu sugestia unei călătorii speciale. Această hrană face posibil pelerinajul lui Ilie la Horeb, muntele lui Dumnezeu. De două ori, Ilie își descarcă sentimentele de frustrare, ceea ce indică faptul că, deși energia sa a început să revină, reînnoirea sa este departe de a fi completă. Va fi nevoie de o nouă însărcinare și de o reasigurare din partea vocii subțiri și liniștite a lui Dumnezeu pentru a finaliza transformarea lui Ilie. Dumnezeu îl informează pe Ilie că planurile și scopurile divine nu depind doar de el, iar el este instruit să se întoarcă pe urmele sale, să revină la slujire și să îndeplinească sarcini specifice în numele lui Dumnezeu. Povestea se încheie cu Ilie reînnoit care îl cheamă și îl îndrumă pe Elisei să fie asistentul și succesorul său, care va purta torța după ce el va ieși din scenă.

Fie ca această discuție despre 1 Împărați 19 să contribuie măcar într-o mică măsură la reînnoirea poporului lui Dumnezeu, deoarece încurajează reflecția asupra modului în care căile lui Dumnezeu cu Ilie ar putea fi paralele cu căile lui Dumnezeu cu noi. {42}

NOTE

1. Vezi de exemplu G. H. Jones, 1 și 2 Regi, New Century Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1984), 2:331; și mai ales Ernst Würthwein, „Elijah at Horeb: Reflections on 1 Kings 19:9-18”, în Proclamation and Presence: Old Testament Essays in Honour of Gwynne Henton Davies, Ed. John I. Durham și J. R. Porter (Richmond, VA: John Knox Press, 1970), 152-66.
2. Toate traducerile textelor biblice sunt ale autorului.
3. A doua întrebare-răspuns (19:13b-14) este considerată uneori ca o adăugire la text necesară pentru a relua narațiunea după interpolarea presupus incomodă a teofaniei din 19:11-13a. A se vedea Würthwein, „Elijah at Horeb”, 159-62, a cărui analiză este acceptată de Jones, 1 și 2 Regi, 2:331. Structura chiastică a povestirii indică faptul că textul finalizat este o creație deliberată și plină de artă și că facem bine să căutăm semnificația tuturor trăsăturilor sale, mai degrabă decât să privim anumite părți ca pe niște adăugiri sau distorsiuni ciudate.
4. Robert B. Coote, „Yahweh Recalls Elijah”, în Traditions in Transformation: Turning Points in Biblical Faith, ed. Baruch Halpern și Jon D. Levenson (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1981), 116; Richard D. Nelson, First and Second Kings, Interpretation (Atlanta, GA: John Knox Press, 1987), 126.
5. Alan J. Hauser, „Yahweh Versus Death: The Real Struggle in 1 Kings 17-19”, în From Carmel to Horeb: Elijah in Crisis, Ed. Alan J. Hauser, Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 85 (Sheffield, Anglia: Almond, 1990), 64.
6. Pentru o discuție mai amănunțită atât a paralelelor, cât și a diferențelor dintre Moise și Ilie, vezi Mordechai Cogan, 1 Kings, Anchor Bible (New York: Doubleday, 2001), 456-57; Brian Britt, „Prophetic Concealment in a Biblical Type Scene,” Catholic Biblical Quarterly 64, nr. 1 (2002): 37-58.
7. Hauser, „Yahweh Versus Death”, 71; Gene Rice, Nations Under God: A Commentary on the Book of 1 Kings, International Theological Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), 158; Terence E. Fretheim, First and Second Kings, Westminster Bible Companion (Louisville, KY: Westminster John Knox, 1999), 109.
8. Iain W. Provan 1 și 2 Regi, New International Biblical Commentary (Peabody, MA: Hendrickson, 1995), 145.
9. Bernard P. Robinson merge atât de departe încât vorbește despre „megalomania” lui Ilie în „Ilie la Horeb, 1 Împărați 19:1-18.”: A Coherent {43} Narrative?” Revue biblique 98, nr. 4 (1991): 534; vezi și pp. 528-30.
10. Rice, Nations Under God, 162. Pentru o discuție detaliată a diferitelor interpretări ale „vocii liniștite, subțiri”, vezi Robinson, „Elijah at Horeb”, 522-27.
11. Nelson, First and Second Kings, 125.
12. Simon J. DeVries, 1 Kings, Word Biblical Commentary (Waco, TX: Word, 1985), 237.
13. Coote, „Yahweh Recalls Elijah”, 119. Interpretarea mea contrazice afirmația lui Robinson că, departe de a-l readuce pe Ilie în slujba sa, Yahweh îl forțează să demisioneze. A se vedea, de asemenea, Cogan, 1 Kings, 457. Robinson afirmă că, pentru că Ilie a fugit de slujba sa, pentru că l-a trădat pe Iahve și pentru că posedă o viziune atât de grandioasă despre el însuși, Dumnezeu nu mai are niciun folos pentru el și, prin urmare, îi poruncește să îi predea slujba lui Elisei. A se vedea „Ilie la Horeb”, 528-31. Analiza lui Robinson depinde de citirea lui 1 Împărați 19 în mare parte izolat de narațiunea în curs de desfășurare și de minimalizarea faptului că Ilie continuă să funcționeze ca profet loial al lui Iahve (1 Împărați 21:17-28; 2 Împărați 1:1-18), care este dus în „cer” de către vârtejul lui Dumnezeu, probabil ca o recompensă pentru slujirea sa credincioasă (2 Împărați 2:1-12), și a cărui mantie și spirit profetic continuă să aibă putere chiar și după plecarea sa (2 Împărați 2:13-15).
14. Walter Brueggemann, 1 Kings, Knox Preaching Guides (Atlanta, GA: John Knox, 1982), 90.
15. Nelson, First and Second Kings, 129.
16. Cf. DeVries, 1 Kings, 238-40; Robinson, „Elijah at Horeb”, 530.
17. Cf. Walter Brueggemann, 1 & 2 Regi, Smyth and Helwys Bible Commentary (Macon, GA: Smyth & Helwys, 2000), 234.
18. Vezi Cogan, 1 Kings, 457.
19. Vezi nota 13.
20. Coote, „Yahweh Recalls Elijah”, 119-20.
21. Ibid, 120.

Dan Epp-Tiessen este profesor asistent de Biblie la Canadian Mennonite University din Winnipeg, Manitoba. El are un masterat de la Universitatea din Manitoba și un doctorat de la Colegiul St. Michael din Toronto. Printre implicațiile sale anterioare se numără lucrul pentru Comitetul Central Mennonit, gospodăria și slujirea pastorală.

.