Jedyne dwa wyraźne odniesienia w całym Nowym Testamencie do terminów „wiązać i rozwiązywać” pojawiają się w Ewangelii Mateusza (ale zobacz również Ewangelię Jana 20:23). Pierwsze odniesienie pojawia się, gdy Piotr identyfikuje Jezusa jako Chrystusa, Syna Boga żywego (Mt 16:16). Jako pierwszy wśród równych sobie, Szymon Piotr jest następnie błogosławiony, otrzymał klucze królestwa niebieskiego, jak również władzę „wiązania i rozwiązywania” (Mateusza 16:19). Drugie odniesienie pojawia się jako część dyskursu wspólnotowego lub kościelnego, gdzie, w kontekście dyscypliny kościelnej, wszyscy apostołowie otrzymują władzę „związywania i rozwiązywania” (Mt 18, 18). Ponieważ te terminy nie pojawiają się nigdzie indziej w Nowym Testamencie, jak Piotr i inni apostołowie mieliby to rozumieć?

Żydzi żyjący w tamtym czasie rozumieli terminy „wiązać i rozwiązywać” na dwa sposoby. Według Edersheima (cyt. w Constable 2017:284; por. Wiersbe 2007:49), te „dwie władze – ustawodawczą i sądowniczą – które należały do urzędu rabinicznego, Chrystus przeniósł teraz, i to nie w ich pretensji, ale w ich rzeczywistości, na swoich Apostołów.”

W sensie ustawodawczym słowo „wiązać” oznacza „zabraniać czegoś”, a słowo „luzować” oznacza „zezwalać na coś” (por. Toussaint 1980:206).

W sensie sądowym, „wiązać” oznacza „karać”, a „luzować” oznacza „uwalniać od kary” (Fruchtenbaum 2005:9).

Ważne jest, aby zrozumieć unikalną rolę daną przez Chrystusa apostołom, aby „wiązali i luzowali”. Chrystus dał Piotrowi i innym apostołom władzę, aby ustawodawczo wiązać i rozwiązywać (zezwalać lub zabraniać). Pod przewodnictwem i natchnieniem Ducha Świętego apostołowie wykonywali tę władzę w listach, kazaniach i proroctwach zapisanych w Nowym Testamencie. Tylko dokumenty, które miały aprobatę lub „poparcie” apostołów, zostały włączone do Nowego Testamentu. Wynikiem natchnionych pism Nowego Testamentu jest Prawo Chrystusowe – fundament legislacyjny dla wierzących w Chrystusa żyjących pod Nowym Przymierzem. Nie ważcie się dodawać ani odejmować od niego (por. Objawienie 22:18-19).

Pierwszy przykład legislacyjnego wiązania i rozwiązywania znajdujemy w Dziejach Apostolskich 15, gdzie apostołowie, pod przewodnictwem Ducha Świętego, decydują, na co pozwolić, a czego zabronić wierzącym w Chrystusa z pogan. Inny przykład: podkreślając, że jest apostołem Pana Jezusa Chrystusa, Paweł przypomina swoim czytelnikom, że to, czego zabrania na ziemi, będzie zabronione w niebie, a to, na co zezwala na ziemi, będzie dozwolone w niebie.

Podczas gdy apostołowie Chrystusa byli jeszcze na ziemi, decydowali również o sprawach sądowniczych w Kościele, opierając się na Starym Testamencie, naukach Chrystusa, przewodnictwie Ducha Świętego i wszystkich dokumentach Nowego Testamentu, które zostały już napisane. Doskonały przykład sądowego wiązania i rozwiązywania znajdujemy w Dziejach Apostolskich 5, kiedy to Piotr, używając swego apostolskiego autorytetu, „wiąże” (to znaczy: karze) Ananiasza i Safirę, ponieważ okłamali Ducha Świętego. Paweł sądownie „wiąże” w 1 Kor 5,1-13 i sądownie „rozwiązuje” w 2 Kor 2,4-8.

Po odejściu ostatniego apostoła (apostoła Jana) i zamknięciu kanonu Nowego Testamentu, położono fundament legislacyjny. Władza związywania i rozwiązywania została dana tylko i wyłącznie apostołom. Kościół został zbudowany na fundamencie apostołów i proroków, a sam Jezus Chrystus jest głównym kamieniem węgielnym – fundament Kościoła został położony raz na zawsze (Efezjan 2:19-22) – fundament kładzie się tylko raz, prawda? Nie ma żadnej biblijnej podstawy, aby twierdzić, że ten apostolski autorytet został później przekazany innym. Chociaż wielu się za takich podaje, nie ma dziś apostołów – ostatni apostoł (Jan) zmarł około 1915 lat temu.

Gdy fundament legislacyjny został położony, jak lokalne kościoły powinny rozstrzygać sprawy sądowe? Dyscyplina kościelna jest wyraźnie wymagana (Mt 18:16-20) i w tej dziedzinie wiązać oznaczałoby „ekskomunikać”, a rozluźniać oznaczałoby „nie ekskomunikować” (Fruchtenbaum 2005:10). Kościoły lokalne muszą dbać o to, by podejmować decyzje w sprawach sądowych zgodnie z Nowym Testamentem, a nie z wymyślonymi przez człowieka prawami lub zasadami, których nie ma w Piśmie Świętym.

Jedyne dwa wyraźne odniesienia Nowego Testamentu do „związywania i rozwiązywania” pojawiają się w Ewangelii Mateusza 16:19 i 18:18. Tylko na podstawie tych kontekstów można zacząć badać, co te terminy oznaczały dla Żydów żyjących w tamtych czasach. Z takich żydowskich ram odniesienia można wywnioskować, że „wyznanie Piotra i odpowiedź Yeshua ustawiły scenę dla ustanowienia Kościoła i zapisu Pism Nowego Testamentu przez autorytet apostolski” (Fruchtenbaum 2005:10).

.