we wszystkich rzeczach

Gdy to piszę, jest 4:00 rano. Siedzę na izbie przyjęć z moją najlepszą przyjaciółką, która leży rozłożona na stole do badań, a kroplówka pompuje do jej krwiobiegu potrzebne płyny. Podczas gdy ona pozwala, by płynne leki wysłały ją w sen, ja siedzę na krześle przy łóżku i myślę o związku między jej duchem a ciałem. Myślę o tym, jak wyczerpanie jednego wpływa na drugie, i myślę o tym, jak te dwa są nieuchronnie splecione.

Współcześni chrześcijanie czasami rozróżniają między ciałem a duchem, argumentując, że duch jest wieczny, ale jest tymczasowo ograniczony do skończonego ciała. W tym ujęciu ciało jest omylne. Popychając swoje cielesne pragnienia do nadmiernego pobłażania sobie – być może w kwestii obżarstwa, pożądliwości i/lub lenistwa – ciało zawodzi nas moralnie. Przestając funkcjonować po upływie określonej liczby lat, ciało zawodzi nas również fizycznie. Takie rozumienie jednocześnie degraduje ludzkie ciało i wywyższa ludzką duszę. I chociaż wielu chrześcijan forsuje ten pogląd, nie jestem pewien, czy jest on z natury biblijny.

Gdy dusza jest tak wysoko ceniona, kuszące dla chrześcijan jest identyfikowanie się raczej z ludzkimi duchami niż z ludzkimi ciałami. Mówiąc słowami CS Lewisa: „Nie masz duszy. Jesteś duszą. Masz ciało.” A jeśli jestem duszą zamkniętą w cielesnej powłoce, to powinienem wkładać większość mojej energii w utrzymanie i rozwój mojej duszy, tej wewnętrznej i nieskończonej części tego, kim jestem. Zgodnie z tą logiką, powinienem wkładać najwięcej energii w doskonalenie moich umysłowych, emocjonalnych, racjonalnych i duchowych aspektów, ponieważ są one związane z moją duszą, która z natury jest warta więcej niż moje skończone i zawodne ciało. Ponownie, nie jestem pewien czy ta filozofia jest całkowicie biblijna.

Rozróżnienie pomiędzy duszą i ciałem działa dla dobra dyskusji. W praktyce jednak te dwie rzeczy są nierozłączne. Ludzie są wielowymiarowi – biologiczni, energetyczni, racjonalni, emocjonalni, seksualni, relacyjni i duchowi, a wszystko to w tym samym czasie. Każdy z tych aspektów człowieczeństwa przejawia się w kontekście fizycznej istoty ludzkiej, nigdy jako byt eteryczny. W przeciwieństwie do szeroko rozpowszechnionego, podstawowego założenia, że jesteśmy raczej duchami/ciałami niż duchami-ciałami, nasza osobowość nie jest związana ani z naszym ciałem, ani z naszą duszą. Raczej nasza osobowość leży w ich równoczesnym istnieniu i wynikającym z niego doświadczeniu.

Sądzę, że ten wniosek rzeczywiście jest biblijny, co nie powinno dziwić chrześcijan. Po tym wszystkim, nasze ciała są zaprojektowane przez Boga, przez Boga stworzone i przez Boga podtrzymywane. Najwyraźniej uważał On, że nasza fizyczność jest ważna, kiedy stworzył nas na swoje podobieństwo, i najwyraźniej uważał, że ważne jest, aby przyjąć swoje własne fizyczne ciało jako Jezus Chrystus. Chociaż kultura chrześcijańska kładzie nacisk na wewnętrzny aspekt wiary – wysoko stawiając osobistą pobożność, pogawędki przy kawie z Jezusem i siedzące siedzenie i słuchanie kazań – jest coś, co można powiedzieć o zaangażowaniu naszego fizycznego ciała w akt uwielbienia.

Starożytni Izraelici to rozumieli. Podczas wędrówki w kierunku Kanaanu Izraelici, którzy pragnęli intymnej rozmowy z Bogiem, zapuszczali się daleko poza obóz swojego plemienia i wchodzili do Namiotu Spotkania. Kiedy Mojżesz udawał się na rozmowę z Bogiem, reszta ludu izraelskiego wstawała ze swoich namiotów i patrzyła, jak Mojżesz wchodzi do Namiotu, a u jego wejścia formował się słup dymu. Dopóki Mojżesz nie skończył obcować z Bogiem, lud nadal stał na zewnątrz swoich namiotów, czcząc Tego, który rozmawiał z Mojżeszem fizycznie, „twarzą w twarz, jak człowiek rozmawia ze swoim przyjacielem” (Wj 33,11).

Lud izraelski odpowiedział wtedy fizycznie. Patrzyli. Stali. Czekali. Podjęli fizyczne działania, aby wyrazić, pobudzić, symbolizować i naśladować swój duchowy stan uwielbienia. Mojżesz zrobił to samo, podejmując zarówno fizyczną, jak i duchową podróż w intymność z Bogiem, który ukazał mu się fizycznie.

To dlatego co tydzień fizycznie udajemy się do budynku kościoła. To dlatego podajemy sobie ręce, gdy witamy się z naszym zgromadzeniem. Dlatego stoimy, kiedy recytujemy razem. Dlatego podnosimy ręce i zamykamy oczy, kiedy śpiewamy. To dlatego nasze chóry kościelne wchodzą na nabożeństwo, czasami niosąc fizyczną Biblię lub fizyczny krzyż. To dlatego przyjmujemy komunię, naprawdę jedząc chleb i pijąc wino. To dlatego przechodzimy przez prawdziwą, naprawdę mokrą ceremonię chrztu. To dlatego niektóre zgromadzenia klaszczą gromko lub tańczą hałaśliwie w akcie uwielbienia. Sposób, w jaki fizycznie nosimy się w naszych stworzonych przez Boga i tchniętych przez Boga ciałach, jest tak samo ważny dla naszego uwielbienia, jak nasza niefizyczna postawa, ponieważ nasze ciała są tak samo istotne dla naszego człowieczeństwa, jak nasze dusze. Wielbimy całym tym, kim jesteśmy – sercem, umysłem, duszą i siłą.

I kiedy naprawdę żyjemy w uwielbieniu, które angażuje naszą pełną osobowość, Pan obiecuje: „Moja obecność pójdzie z tobą i dam ci odpoczynek” (Księga Wyjścia 33:14).

Moja przyjaciółka i ja potrzebujemy tej obietnicy teraz, kiedy siedzimy na ostrym dyżurze czekając na wypis. Będziemy jej potrzebować ponownie, kiedy wrócimy do naszego hotelu i pochylimy głowy w modlitwie, wdzięczni za Boga, który troszczy się o nasze ciała, nasze dusze i ich nakładanie się. I będziemy jej potrzebować ponownie w niedzielę rano, kiedy podniesiemy nasze ręce i nasze głosy, wdzięczni za Tego, który przyszedł, aby być z nami fizycznie i nadal jest obecny z nami mentalnie, emocjonalnie i duchowo, zawsze oferując odpoczynek w swojej relacyjnej obecności z nami.

.