Ta statuetka przedstawia czciciela trzymającego wizerunek głowy Hathor, egipskiej bogini płodności i macierzyństwa. Statuetka została wykonana w Egipcie w okresie Ramesside (1292-1076 p.n.e.). Obecnie statuetka należy do Muzeum Egipskiego w Turynie we Włoszech. / AHE, Creative Commons

Hathor była boginią o wielu twarzach, do której odwoływano się w wielu różnych potrzebach, która zapewniała ludzkości wiele z najlepszych aspektów życia.

Przez dr Joshua J. Mark
Professor of Philosophy
Marist College

Wprowadzenie

Centralną wartością kulturową starożytnego Egiptu była ma’at – harmonia i równowaga – która utrzymywała porządek wszechświata i życia ludzi. Utrzymywanie równowagi w swoim życiu zachęcało do tego samego w swojej rodzinie, a przez rozszerzenie na zewnątrz, w swoim sąsiedztwie, społeczności, mieście i całym narodzie. Istotnym aspektem utrzymania tej równowagi była wdzięczność, która podnosiła osobę w jej podróży przez życie, a po śmierci pozwalała ofiarować swoje serce – lżejsze niż piórko – bogu Ozyrysowi w Sali Prawdy przed przejściem do raju na Polu Trzcin.

Wdzięczność była „grzechem bramy”, który otwierał duszę na wszystkie negatywne energie wątpliwości, nieufności, zazdrości, goryczy i egocentrycznego zaabsorbowania. Poprzez modlitwę, festiwale i osobiste obserwacje religijne, można było zachować lekkie serce, cieszyć się pełnią życia, a po śmierci cielesnej być pewnym, że nie zostanie się surowo osądzonym przez Ozyrysa i nie straci się nadziei na raj.

Jednym z osobistych zwyczajów ludzi, szczególnie wśród ubogich chłopów, był rytuał Pięciu Darów Hathor, który zachęcał do wdzięczności na co dzień, przypominając o wszystkim, za co można być wdzięcznym, bez względu na straty, jakie ktoś poniósł. Wydaje się, że praktyka ta istniała w tradycji ustnej i jest słabo poświadczona, ale jest zgodna nie tylko z kultem bogini Hathor, ale także z wartością harmonii w kulturze egipskiej i ważnością zachowania lekkiego serca pełnego wdzięczności za wszystkie dobre dary bogów.

Hathor Dobroczynna

Hathor była boginią o wielu twarzach, do której odwoływano się w różnych potrzebach, a która zapewniała ludzkości wiele z najlepszych aspektów życia. Wczesne przedstawienia bogini ukazują królową kobietę z dyskiem słonecznym i rogami na głowie; później zaczęła być postrzegana jako kobieta z głową krowy lub, po prostu, jako krowa, symbolizująca jej życiodajną energię i hojność wobec ludzkości. Była boginią nieba, związaną z Horusem, boginią ziemi – o czym świadczy jeden z jej epitetów „Pani jaworowa” – boginią słońca (poprzez związek z Ra), a także przewodniczyła sprawom serca, seksualności, naturalnego piękna, tańca i muzyki, dyplomacji z obcymi narodami, płodności – ziemi, ludzi i zwierząt – oraz macierzyństwa. Była również związana z życiem pozagrobowym, pocieszała i prowadziła dusze zmarłych, a ponadto była powiązana z Drogą Mleczną, którą postrzegano jako niebiańską rzekę Nil, podtrzymującą wszelkie życie. Była tak popularna, że nawet w okresie Nowego Królestwa Egiptu (ok. 1570 – ok. 1069 p.n.e.), kiedy jej atrybuty zostały w dużej mierze przejęte przez boginię Izydę, nadal była czczona.

Centralnym elementem wszystkich aspektów Hathor była radość, która rozjaśniała serce wierzącego i umożliwiała mu pełne i znaczące życie. Modlitwa do Hathor, pochodząca ze steli z Ipui (XVIII dynastia, ok. 1500 r. p.n.e.), podkreśla ten aspekt bogini. Modlitwa brzmi częściowo następująco:

Oddając chwałę Hathor, która mieszka w Tebach

Pocałuj ziemię za cześć dla niej we wszystkich formach…

To było w dniu, w którym ujrzałem jej piękno

Mój umysł spędzał dzień na świętowaniu jej –

Tak ujrzałem Panią Dwóch Krajów we śnie, a ona umieściła radość w moim sercu.

Wtedy zostałem ożywiony jej pokarmem…

Ten kto jest mądry

Będzie ją czcił na sezonowym festiwalu

To co daje nauczanie ludziom

Może być uważane za czysty pokarm.

Niedaleko sługi w Miejscu Prawdy, Ipui, Usprawiedliwiony, mówi:

Aby rozwiązać problem rywalizacji, zazdrości i pożądania jej,

Cuda Hathor, które czyniła w starożytności,

Powinny być odnoszone do tych, którzy nie wiedzą i do tych, którzy wiedzą.

Pokolenie powinno powiedzieć następnemu pokoleniu, jak naprawdę jest piękna. (Thompson, 4)

Popiersie to pochodzi z posągu triady, który przedstawiał króla Amenhotepa III flankowanego przez boga Ozyrysa i boginię Hathor. Jest to jeden z licznych posągów, które zdobiły świątynię grobową Amenhotepa III w Tebach. Około 150 lat później, gdy świątynia została zniszczona przez trzęsienie ziemi, ten i inne posągi zostały ponownie wykorzystane w pobliskiej świątyni grobowej Merenptaha. XVIII dynastia, panowanie Amenhotepa III, ok. 1390-1352 p.n.e. Z Teb Zachodnich, świątynia grobowa Merenptaha, Egipt; pierwotnie z pobliskiej świątyni grobowej Amenhotepa III. (The British Museum, Londyn). / Photo by Osama Shukir Muhammed Amin, AHE, Creative Commons

Poprzez utrzymywanie umysłu – i serca – skupionego na Hathor i jej wewnętrznym i zewnętrznym pięknie, otrzymywało się radość, instrukcję „czystego pokarmu”, który mógł podtrzymywać duszę, oraz wdzięczność, która neutralizowała moc negatywnych myśli i uczuć, takich jak zazdrość, zawiść i gorycz. Ipui zauważa, że to właśnie w dniu, który spędził na świętowaniu piękna Hathor, umieściła ona radość w jego sercu i ta radość jest zwiększona, wypędzając ciemne energie, poprzez opowiadanie innym o wielkości i hojności Hathor. Ten sentyment jest zgodny z najbardziej istotnym aspektem egipskiej religii: utrzymaniem osobistej równowagi, szczególnie w trudnych czasach. Naukowiec Rosalie David komentuje:

Przyjęło się, że życie toczyło się w kontekście niebezpiecznego kosmosu, i że ten uporządkowany wzorzec był często zakłócany przez katastrofy, które obejmowały choroby, nagłą lub przedwczesną śmierć i naturalne niebezpieczeństwa. Osobista wiara była potrzebna, aby odpowiedzieć na życiowe tragedie, ale utrapienie nie było postrzegane jako przytłaczająco złe doświadczenie, ponieważ cierpiący mógł zyskać siłę i duchową strawę dzięki swojej stracie. (271)

Hathor była egipskim bóstwem najbardziej przychylnie nastawionym do pomocy w złagodzeniu cierpienia, zapewnieniu komfortu i przywróceniu równowagi, ponieważ kiedyś była przyczyną ludzkiego nieszczęścia w swoim wcześniejszym wcieleniu jako złośliwa i krwiożercza Sekhmet.

Hathor-Sekhmet i 'Księga Niebiańskiej Krowy’

Jedną z wielu ról Hathor była postać znana jako Odległa Bogini; żeńskie bóstwo, które opuszcza swój niebiański dom, bez pozwolenia wielkiego boga Ra, jej ojca, i zasadniczo ucieka, porzucając swoje obowiązki. Postać Odległej Bogini kojarzona jest z wieloma żeńskimi bóstwami (Bastet, Mehit, Mut i Sekhmet), ale najbardziej znana jest z Hathor z Księgi Niebiańskiej Krowy, skomponowanej w okresie Pierwszego Pośredniego Okresu (2181-2040 p.n.e.) i Średniego Państwa (2040-1782 p.n.e.). Jednak w tym dziele bogini nie ucieka z własnej woli, lecz zostaje celowo wysłana przez Ra, by zniszczyć ludzkość. Jak rozpoczyna się ta historia, ludzie knują spisek, by obalić Ra, ponieważ czują, że stał się on stary i nie ma kontaktu z ich potrzebami. Zapomnieli o wszystkim, co Ra im zapewnił i popadli w grzech niewdzięczności. Ra słyszy o ich planach i konsultuje się z innymi bogami, co do sposobu postępowania. Pierwotny bóg Nun radzi mu, aby wysłał swoje oko, aby dać ludzkości lekcję. Oko Ra jest zwykle przedstawiane jako bogini, która wykonuje polecenia Ra i jest blisko związane z postacią Odległej Bogini, ponieważ obie, poprzez swoje działania, przynoszą transformację. Ra wybiera Hathor jako swoje Oko, wysyłając ją na ziemię w postaci Hathor-Sekhmet, aby zniszczyła ludzkość. Wściekłość Hathor-Sekhmet zostaje uwolniona na niewdzięcznych ludziach i zabija ona tysiące, zanim Ra wyrazi skruchę, uznając, że wkrótce nie będzie już nikogo i powie jej by przestała. Hathor-Sekhmet wpadła jednak w szaleńczą żądzę krwi i nie może go wysłuchać.

Księga Niebiańskiej Krowy (ze Średniego Państwa 2040-1782 p.n.e.) zawiera wyobrażenie bogini Nut jako niebiańskiej krowy, która podnosi boga słońca Ra do górnego nieba i z dala od ludzkości, która zbuntowała się przeciwko niemu. Ten wizerunek pochodzi z Nowego Królestwa (ok. 1570-c.1069 p.n.e.), epoki, w której odnaleziono zachowany tekst Księgi Niebiańskiej Krowy. / Wikimedia Commons

Ra zamawia 7000 dzbanów piwa zmieszanego z czerwoną ochrą, aby przypominało krew, i zleca upuszczenie go w Dendera – świętym miejscu Hathor – gdzie rozlewa się po równinie. Hathor-Sekhmet przybywa na miejsce, chwyta znalezioną „krew” i pije tak długo, aż się upije, że zemdleje. Kiedy się budzi, jest już dobrotliwą Hathor i odtąd obrończynią i przyjaciółką ludzkości. Ten epizod dostarcza kolejnego z epitetów Hathor – „Pani Pijaństwa” – który był szczególnie przywoływany podczas festiwali i zgromadzeń, gdzie serwowano obfite napoje.

Picie, muzyka i taniec były częścią kultu Hathor i, w przeciwieństwie do innych bóstw, które miały duchownych tej samej płci, którzy im usługiwali, kult Hathor obejmował mężczyzn i kobiety jako kapłanów i kapłanki. Inną postacią, która również była związana z Hathor (choć z pewnością nie wyłącznie) była ta rekhet – mądra kobieta.

Mądre kobiety

Ta rekhet (dosłownie „kobieta, która wie”) jest głównie poświadczona w Nowym Królestwie poprzez ostraki (zapisane odłamki ceramiczne) z wioski Deir el-Medina. Według badaczki Carolyn Graves-Brown:

wydaje się, że była ona w stanie zidentyfikować bogów, którzy sprowadzili nieszczęście, spojrzeć w przyszłość i zdiagnozować chorobę. Kobiety takie były konsultowane zarówno przez mężczyzn jak i kobiety, przy czym w danym momencie istniała tylko jedna ta rekhet. Kobiety te posiadały głęboką wiedzę o sferach pomiędzy żywymi, bogami i zmarłymi. (80)

Graves-Brown idzie dalej by zauważyć, że te kobiety mogą być poświadczone wcześniej w Średnim Królestwie, możliwość również zasugerowana przez Rosalie David, która zauważa, że te jasnowidzące „mogły być regularnym aspektem praktycznej religii” wcześniej niż okres Nowego Królestwa (281). Jest to prawdopodobne, gdy weźmie się pod uwagę wysoki status kobiet ze wszystkich klas społecznych utrzymywanych przez całą historię Egiptu. Te mądre kobiety z Nowego Królestwa mogły być częścią rytuału Pięciu Darów Hathor, choć nie jest to w żaden sposób pewne.

Ta statuetka z wapienia przedstawia 3 stojące kobiety, trzymające się za ręce i stojące na tle czarnej płyty na cokole. Z Egiptu, dokładna proweniencja wykopalisk jest nieznana. Drugi Okres Pośredni, 1650-1550 p.n.e. The Petrie Museum of Egyptian Archaeology, Londyn (dzięki The Petrie Museum of Egyptian Archaeology, UCL). / Photo by Osama Shukir Muhammed Amin, AHE, Creative Commons

Their association with Hathor is implied by her role as an afterlife goddess who assisted departed souls in their journey to the Field of Reeds. Tradycyjnie, kiedy ktoś umierał w Egipcie, uważano, że przyjmuje podobieństwo Ozyrysa, sędziego zmarłych. Hathor była jednak tak popularna w czasach Nowego Państwa, że kobiety coraz częściej przybierały jej podobiznę w swoich inskrypcjach pogrzebowych, jak zauważa badaczka Geraldine Pinch:

Teksty Trumienne i Księga Umarłych zawierają zaklęcia mające pomóc zmarłemu żyć wiecznie jako wyznawcy Hathor. W opowieści z Późnego Okresu, Hathor rządzi światem podziemnym, pojawiając się, aby ukarać tych, którzy zachowują się niesprawiedliwie na ziemi. W okresie grecko-rzymskim zmarłe kobiety w życiu pozagrobowym utożsamiały się z Hathor zamiast z Ozyrysem. (139)

Mądre kobiety mogły – i prawdopodobnie to robiły – powoływać się na Hathor jako boginię życia pozagrobowego w rozwiązywaniu problemów ludzi. Graves-Brown zauważa ostrakon sugerujący, że konsultowano się z mądrą kobietą w sprawie przyczyny śmierci dziecka, a Hathor byłaby boginią, która mogłaby na to odpowiedzieć, ponieważ innym z jej obowiązków była obecność przy narodzinach człowieka – w postaci Siedmiu Hathorów – i zadecydowanie o losie noworodka.

Lot chłopa

Kapłani używali mis takich jak ta w świątyniach do składania płynnych ofiar bogom. Dwie twarze bogini Hathor zdobią obręcz. Płaskie przedstawienia osób były zazwyczaj z profilu, ale twarz Hathor była powszechnie ukazywana w widoku frontalnym. Na takich wizerunkach ma ona krowie uszy, ale mogła być też przedstawiana z rogami lub jako krowa. Hathor była najbardziej uniwersalną boginią Egiptu, a misa prawdopodobnie stała w świątyni innego bóstwa. Nie ma na niej jednak żadnej inskrypcji, która wskazywałaby, gdzie to było. 22 dynastia, około 945-715 p.n.e. Być może z Karnaku, Egipt. (The British Museum, Londyn). / Photo by Osama Shukir Muhammed Amin, AHE, Creative Commons

Rolnicy, którzy uprawiali ziemię, prawie nigdy nie byli jej właścicielami. Król, jako żywe wcielenie boga Horusa, był uważany za właściciela całej ziemi i „wynajmował” ją szlachcie i kapłanom. Plony z działki były oddawane przez chłopa szlachcicowi, który się nimi zajmował, dostarczane do magazynów egipskiego wezyra, a następnie rozdzielane wśród ludu, aby nikt nigdy nie chodził głodny. Naukowiec Don Nardo komentuje:

Większość gruntów ornych w starożytnym Egipcie należała do faraona, jego szlachty lub świątyń religijnych; zbierali oni większość plonów, a rolnicy zachowywali skromną część dla siebie i swoich rodzin. (12)

Malarstwo ścienne z Grobowca Nebamuna, ok. 1350 p.n.e., Teb, Egipt.
British Museum. / Photo by gordontour, Flickr, Creative Commons

Zbiory obejmowały pszenicę emmer i jęczmień, groch, soczewicę oraz inne warzywa i owoce. Każdego dnia, w czasie żniw, rolnicy szli na pola, wyciągali lewą rękę, by chwycić źdźbło pszenicy, ścinali je małą kosą w prawej ręce i zostawiali robotnikowi stojącemu za nimi, by zebrał je do kosza. Przez cały dzień uprawiali ziemię, której nie posiadali i nie mieli nadziei, że kiedykolwiek będą posiadać, ich lewe ręce zawsze znajdowały się przed ich oczami, sięgając po plony do zebrania.

Pięć darów Hathor

Gdy biedny rolnik przyłączał się do kultu Hathor, kapłan lub kapłanka chwytali go za lewe przedramię i mówili: „Wymień pięć rzeczy, za którymi najbardziej byś tęsknił, gdybyś miał teraz umrzeć”. Osoba ta musiałaby wymienić pięć pierwszych rzeczy, które przyszły jej na myśl, bez zbyt dokładnego zastanawiania się nad nimi – być może coś w stylu: „Moja żona, moje dzieci, piwo, mój pies, rzeka.”

Kapłanka, kapłan, lub – być może – mądra kobieta, podniosłaby wtedy lewą rękę osoby przed jej twarz i powiedziała: „To jest pięć darów Hathor”, a osoba spojrzałaby na pięć palców lewej ręki, podczas gdy rytuał byłby kontynuowany: „Każdego dnia masz przynajmniej te pięć rzeczy, za które możesz być wdzięczny, a jeśli utracisz jedną, zawsze pojawi się kolejna.” Kiedy ta osoba wracała na pole i sięgała po łodygę pszenicy, aby ją ściąć, pod gorącym słońcem, widziała swoją lewą rękę zawsze przed sobą i ciągle przypominała sobie o pięciu darach Hathor.

Jak zauważono, powyższy rytuał jest słabo poświadczony (ten autor nie znalazł żadnych dowodów na jego istnienie poza historią ustną w Egipcie), a jednak jest zgodny z duchem Kultu Hathor i nieodłączną naturą bogini jako przynoszącej radość, światło i wdzięczność. Jak tylko ktoś przestawał odczuwać wdzięczność, podążał w kierunku ciemności, niewiary i goryczy w życiu. Pięć Darów Hathor, które zawsze można było sobie przypomnieć, po prostu patrząc na palce lewej ręki, były ciągłym przypomnieniem wszystkiego, co było dobre i ważne i warte tego, by budzić się każdego ranka i dziękować za to każdej nocy.

Bibliografia

  • Ancient Egyptian Prayers and Invocations by Peter Thompson Dostęp 4 maja 2020.
  • Modlitwa do Hathor – Bogini Piękna Dostęp 4 maja 2020.
  • Bunson, M. The Encyclopedia of Ancient Egypt. Gramercy Books, 2000.
  • David, R. Religion and Magic in Ancient Egypt. Penguin Books, 2003.
  • Dr S. Sama. „Ustna historia Egiptu i pięć darów Hathor”. N/A, Lecture Sponsored by Cairo Museum, Egypt; October 1991.
  • Graves-Brown, C. Dancing for Hathor: Women in Ancient Egypt. Continuum, 2010.
  • Nardo, D. Living in Ancient Egypt. Thompson/Gale Publishers, 2004.
  • Pinch, G. Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt. Oxford University Press, 2002.
  • Roberts, A. Hathor Rising: The Power of the Goddess in Ancient Egypt. Inner Traditions, 1997.
  • Robins, G. Women in Ancient Egypt. Harvard University Press, 1993.
  • Shaw, I. The Oxford History of Ancient Egypt. Oxford University Press, 2004.
  • Wilkinson, R. H. The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. Thames & Hudson, 2017.

Originally published by the Ancient History Encyclopedia, 05.06.2020, under a Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported license.

.