Filozofia współczesna

…dzień filozofa jako odizolowanego myśliciela – utalentowanego amatora z idiosynkratycznym przesłaniem – skutecznie minął.

– Nicholas Rescher, „American Philosophy Today,” Review of Metaphysics 46 (4)

ProcessEdit

Profesjonalizacja to proces społeczny, w którym dowolny zawód lub zajęcie ustanawia grupowe normy postępowania, akceptowalne kwalifikacje do członkostwa w zawodzie, profesjonalne ciało lub stowarzyszenie nadzorujące postępowanie członków zawodu oraz pewien stopień rozgraniczenia wykwalifikowanych od niewykwalifikowanych amatorów. Przekształcenie w zawód przynosi wiele subtelnych zmian w dziedzinie badań, ale jednym z łatwiejszych do zidentyfikowania składników profesjonalizacji jest rosnąca nieistotność „książki” w tej dziedzinie: „komunikaty badawcze zaczną się zmieniać w sposób, którego nowoczesne produkty końcowe są oczywiste dla wszystkich i uciążliwe dla wielu. Badania nie będą już zazwyczaj wcielane w książki adresowane do każdego, kto może być zainteresowany przedmiotem badań w danej dziedzinie. Zamiast tego będą się one zwykle ukazywać jako krótkie artykuły adresowane jedynie do kolegów po fachu, ludzi, których znajomość wspólnego paradygmatu można założyć i którzy okażą się jedynymi zdolnymi do przeczytania adresowanych do nich prac.” Filozofia przeszła ten proces pod koniec XIX wieku i jest to jedna z kluczowych cech wyróżniających współczesną epokę filozofii w filozofii zachodniej.

Niemcy były pierwszym krajem, który sprofesjonalizował filozofię. Pod koniec 1817 roku Hegel jako pierwszy filozof został mianowany profesorem przez państwo, a konkretnie przez pruskiego ministra oświaty, co było efektem reformy napoleońskiej w Prusach. W Stanach Zjednoczonych profesjonalizacja wyrosła z reform amerykańskiego systemu szkolnictwa wyższego, opartych w dużej mierze na modelu niemieckim. James Campbell opisuje profesjonalizację filozofii w Ameryce w następujący sposób:

Lista konkretnych zmian jest dość krótka, ale wynikająca z nich zmiana jest niemal całkowita. Profesor nie mógł już funkcjonować jako obrońca wiary czy eksplikator Prawdy. Nowy filozof musiał być przywódcą dociekań i popularyzatorem wyników. Zmiana ta stała się oczywista, gdy dyplomowani (często niemieccy) doktorzy filozofii zastąpili absolwentów teologii i ministrów w klasie filozoficznej. Okres od czasu, gdy prawie nikt nie miał doktoratu do czasu, gdy prawie wszyscy go mieli, był bardzo krótki. Doktorat, co więcej, był czymś więcej niż licencją na nauczanie: był świadectwem, że przyszły instruktor filozofii był dobrze, choć wąsko, wyszkolony i gotowy do podjęcia niezależnej pracy w obecnie wyspecjalizowanej i ograniczonej dziedzinie filozofii akademickiej. Ci nowi filozofowie funkcjonowali w niezależnych wydziałach filozofii. Osiągali rzeczywiste zyski w swoich badaniach, tworząc korpus prac filozoficznych, które pozostają centralne dla naszych studiów nawet teraz. Ci nowi filozofowie ustanowili również swoje własne standardy sukcesu, publikując w uznanych organach filozoficznych, które powstawały w tamtym czasie: The Monist (1890), The International Journal of Ethics (1890), The Philosophical Review (1892) oraz The Journal of Philosophy, Psychology, and Scientific Methods (1904). I, oczywiście, ci filozofowie zbierali się w stowarzyszenia – Amerykańskie Towarzystwo Psychologiczne (1892), Zachodnie Towarzystwo Filozoficzne (1900) i Amerykańskie Towarzystwo Filozoficzne (1900) – aby umocnić swoje pozycje akademickie i rozwijać swoją pracę filozoficzną.

Profesjonalizacja w Anglii była podobnie związana z rozwojem szkolnictwa wyższego. W swojej pracy na temat T.H. Greena, Denys Leighton omawia te zmiany w filozofii brytyjskiej i roszczenia Greena do tytułu pierwszego profesjonalnego filozofa akademickiego w Wielkiej Brytanii:

Henry Sidgwick, w wielkodusznym geście, uznał Greena za pierwszego profesjonalnego filozofa akademickiego w Wielkiej Brytanii. Opinia Sidgwicka może być z pewnością kwestionowana: William Hamilton, J.F. Ferrier i sam Sidgwick są wśród pretendentów do tego zaszczytu. Nie ulega jednak wątpliwości, że między śmiercią Milla (1873) a publikacją Principia Ethica G.E. Moore’a (1903) brytyjska profesja filozoficzna uległa przeobrażeniu, a Green był częściowo odpowiedzialny za tę przemianę. Bentham, Mills, Carlyle, Coleridge, Spencer, jak również wielu innych poważnych myślicieli filozoficznych XIX wieku byli ludźmi pióra, administratorami, aktywnymi politykami, utrzymującymi się z pracy duchownymi, ale nie akademikami. Green pomógł oddzielić studia filozoficzne od studiów nad tekstami literackimi i historycznymi, a tworząc program nauczania filozofii w Oksfordzie, stworzył również przesłanki dla wykształconych nauczycieli filozofii. Kiedy Green rozpoczął swoją karierę akademicką, większość poważnego pisarstwa na tematy filozoficzne była publikowana w czasopismach opiniotwórczych poświęconych szerokiemu zakresowi (rzadko „czystej” filozofii). Pomógł profesjonalizacji pisarstwa filozoficznego poprzez zachęcanie specjalistycznych periodyków, takich jak „Academy” i „Mind”, które miały służyć jako miejsca dla wyników badań naukowych.

Końcowy rezultat profesjonalizacji dla filozofii oznaczał, że praca wykonywana w tej dziedzinie jest teraz prawie wyłącznie wykonywana przez profesorów uniwersyteckich posiadających doktorat w tej dziedzinie, publikujących w wysoce technicznych, recenzowanych czasopismach. Podczas gdy wśród ogółu populacji powszechne jest posiadanie zestawu poglądów religijnych, politycznych lub filozoficznych, które uważają za swoją „filozofię”, poglądy te rzadko są informowane lub związane z pracą wykonywaną w profesjonalnej filozofii dzisiaj. Ponadto, w przeciwieństwie do wielu nauk, dla których powstał zdrowy przemysł książek, czasopism i programów telewizyjnych mających na celu popularyzację nauki i przekazywanie technicznych rezultatów dziedziny naukowej ogółowi społeczeństwa, prace profesjonalnych filozofów skierowane do publiczności spoza zawodu pozostają rzadkie. Filozof Michael Sandel w swojej książce „Justice: What’s the Right Thing to Do?” oraz „On Bullshit” Harry’ego Frankfurta są przykładami dzieł, które posiadają niecodzienną cechę pisania przez zawodowych filozofów, ale są skierowane do szerszej publiczności nie-filozofów i ostatecznie zyskały wśród niej popularność. Obie prace stały się bestsellerami New York Timesa.

Filozofia zawodowa dzisiajEdit

Niedługo po ich utworzeniu, Zachodnie Stowarzyszenie Filozoficzne i część Amerykańskiego Stowarzyszenia Psychologicznego połączyły się z Amerykańskim Stowarzyszeniem Filozoficznym, tworząc to, co jest dzisiaj główną organizacją zawodową dla filozofów w Stanach Zjednoczonych: Amerykańskie Stowarzyszenie Filozoficzne. Stowarzyszenie posiada trzy oddziały: Pacyficzny, Centralny i Wschodni. Każdy z nich organizuje corocznie dużą konferencję. Największą z nich jest Eastern Division Meeting, która zwykle przyciąga około 2 000 filozofów i odbywa się w innym mieście na wschodnim wybrzeżu każdego grudnia. Eastern Division Meeting jest również największym w USA wydarzeniem rekrutacyjnym na stanowiska filozoficzne, na które liczne uniwersytety wysyłają zespoły w celu przeprowadzenia rozmów z kandydatami na stanowiska akademickie. Wśród wielu innych zadań, stowarzyszenie jest odpowiedzialne za administrowanie wieloma najwyższymi odznaczeniami w tej profesji. Na przykład przewodniczenie jednemu z oddziałów American Philosophical Association jest uważane za zaszczyt zawodowy, a American Philosophical Association Book Prize jest jedną z najstarszych nagród w dziedzinie filozofii. Największą organizacją akademicką poświęconą konkretnie dalszemu badaniu filozofii kontynentalnej jest Society for Phenomenology and Existential Philosophy.

W odniesieniu do profesjonalnych czasopism dzisiaj, ankieta przeprowadzona w 2018 roku wśród profesjonalnych filozofów poprosiła ich o uszeregowanie najwyższej jakości „ogólnych” czasopism filozoficznych w języku angielskim, dając następujące top 20:

W odniesieniu do filozofii kontynentalnej w szczególności, ankieta z 2012 roku przeprowadzona wśród głównie zawodowych filozofów poprosiła ich o uszeregowanie najwyższej jakości czasopism filozoficznych „tradycji kontynentalnej” w języku angielskim. Oto 6 najlepszych wyników ankiety:

Centrum Dokumentacji Filozofii publikuje znany „Directory of American Philosophers”, który jest standardową pracą referencyjną dla informacji o działalności filozoficznej w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie. Katalog jest publikowany co dwa lata, na zmianę z towarzyszącym mu tomem „International Directory of Philosophy and Philosophers” (jedynym edytowanym źródłem obszernych informacji na temat działalności filozoficznej w Afryce, Azji, Australazji, Europie i Ameryce Łacińskiej).

Od początku XXI wieku filozofowie obserwują również rosnące wykorzystanie blogów jako środka profesjonalnej wymiany. Kilka znaczących kamieni milowych w tym rozwoju obejmują nieformalną listę blogów filozoficznych zapoczątkowaną przez filozofa Davida Chalmersa, która od tego czasu stała się szeroko wykorzystywanym zasobem przez profesję, ustanowienie partnerstwa pomiędzy blogiem etycznym PEA Soup i znaczącym czasopismem Ethics w celu umieszczenia wyróżnionych artykułów do dyskusji online na blogu, oraz rolę blogów takich jak What is it Like to be a Woman in Philosophy? w zwróceniu uwagi na doświadczenia kobiet w zawodzie.