Cena panny młodej

Tradycyjne, formalne przedstawienie ceny panny młodej podczas tajskiej ceremonii zaręczyn.

Cena panny młodej, znana również jako bogactwo panny młodej, to kwota pieniędzy, majątku lub innej formy bogactwa „płacona” rodzicom kobiety za prawo do poślubienia ich córki. W literaturze antropologicznej cena panny młodej była często wyjaśniana w kategoriach rynkowych, jako zapłata dokonywana w „zamian” za utratę przez rodzinę panny młodej jej pracy i płodności w ramach jej grupy pokrewieństwa. Może być również rozumiana jako dar pana młodego dla rodziny jego nowej panny młodej. W tym sensie jest to znaczący gest dobrej woli w wykuwaniu nowej jedności rodów. Niestety, dobrowolny charakter darowizny w przypadku ceny panny młodej został często zatracony, ponieważ praktyka ta stała się wymogiem zawarcia małżeństwa, wymogiem, który często okazywał się uciążliwy.

Definicje

Cena panny młodej lub bogactwo panny młodej to pieniądze, własność lub bogactwo „płacone” rodzicom kobiety za prawo do poślubienia ich córki. Jest to często mylone z posagiem, który jest wypłacany panu młodemu lub wykorzystywany przez pannę młodą do pomocy w założeniu nowego gospodarstwa domowego, oraz z dower, które jest własnością osadzoną na pannie młodej przez pana młodego w momencie zawarcia małżeństwa. Ta sama kultura może jednocześnie praktykować zarówno posag i bride price.

Praktyka ceny panny młodej może obejmować brideservice, usługi świadczone rodzinie panny młodej przez pana młodego jako brideprice lub jej część. Słynny przykład usługi panny młodej występuje w Księdze Rodzaju, kiedy Jakub pracuje dla Labana przez siedem lat, aby zdobyć Leah i kolejne siedem lat, aby zdobyć Rachel.

Historia tradycji

Kodeks Hammurabiego wspomina o cenie panny młodej w różnych prawach, odnosząc się do niej jako do ustalonego zwyczaju. W tym kontekście, to nie płacenie ceny panny młodej jest nakazane, ale raczej regulacja różnych aspektów tego zwyczaju:

• mężczyzna, który zapłacił cenę panny młodej, ale szukał innej panny młodej, nie był uprawniony do jej zwrotu, ale jeśli to ojciec panny młodej odmówił swatania, był.
• jeśli żona zmarła bez synów, jej ojciec był uprawniony do zwrotu jej posagu, pomniejszonego o wartość ceny panny młodej.

Biblia hebrajska i Talmud wspominają o praktyce płacenia ceny panny młodej ojcu nieletniej dziewczynki. Księga Wyjścia 22:16-17 mówi:

Jeżeli mężczyzna uwiedzie dziewicę, która nie jest zobowiązana do małżeństwa, i prześpi się z nią, musi zapłacić cenę za pannę młodą, a ona będzie jego żoną. Jeśli zaś jej ojciec absolutnie odmówi mu jej wydania, musi on zapłacić cenę za dziewicę. NIV

I jeśliby ktoś zwabił do siebie pannę, która nie jest oblubienicą, i położyłby się z nią, to z pewnością da jej za żonę. Jeżeli zaś ojciec jej zupełnie nie chce mu jej dać, zapłaci pieniądze według posagu dziewic. KJV

Powtórzonego Prawa 22:28-29 stwierdza podobnie:

Jeżeli mężczyzna znajdzie dziewicę, która nie jest oblubienicą, i położy się na niej, i położy się z nią, i będą znalezieni; wtedy mężczyzna, który się z nią położył, da ojcu tej dziewicy pięćdziesiąt syklów srebra, a ona będzie mu żoną; ponieważ ją poniżył, nie może jej oddalić po wszystkie dni swoje. KJV

W tradycji żydowskiej, rabini w starożytności nalegali na to, aby para małżeńska zawarła kontakt małżeński, zwany ketubą. Oprócz innych rzeczy, ketuba przewidywała kwotę, która miała być zapłacona przez męża w przypadku rozwodu lub przez jego majątek w przypadku jego śmierci. Kwota ta zastępowała biblijne dower, czyli cenę panny młodej, którą pan młody musiał zapłacić w momencie zawierania małżeństwa. Innowacja ta została wprowadzona, ponieważ cena panny młodej stwarzała poważny problem społeczny: wielu młodych przyszłych mężów nie było w stanie zebrać tej sumy w czasie, kiedy normalnie spodziewano się, że się ożenią. Aby umożliwić tym młodym mężczyznom zawarcie małżeństwa, rabini w efekcie opóźniali moment, w którym kwota miała być płatna, do późniejszego okresu, kiedy to prawdopodobieństwo posiadania takiej sumy było większe. Inną funkcją wykonywaną przez kwotę ketuby było zapewnienie zniechęcenia dla męża rozważającego rozwód z żoną: musiałby mieć kwotę, aby móc ją zapłacić żonie.

Grecy praktykowali cenę panny młodej w czasach archaicznych. W Odysei, Telemachus skarży się na zalotników zabiegających o jego matkę Penelopę:

Są oni zbyt tchórzliwi, by udać się do domu jej ojca Ikara, aby on sam ustalił cenę panny młodej dla swej córki i obdarzył nią kogo zechce, nawet tego, który znajdzie łaskę w jego oczach.

Zwyczaj ten trwał do czasów klasycznych, do tego czasu stał się on jedynie znakiem, mniej wartościowym niż posag panny młodej. Brak ceny panny młodej w czasach klasycznych odróżniał społeczeństwo grecko-rzymskie od współczesnych mu ludów indoeuropejskich, takich jak Celtowie, a także od starożytnych społeczeństw śródziemnomorskich.

W kulturze chińskiej wybiera się pomyślną datę Ti Qin (co dosłownie oznacza „zaproponować małżeństwo”), gdzie obie rodziny spotykają się, aby omówić między innymi wysokość żądanej ceny panny młodej. Kilka tygodni przed właściwym ślubem odbywa się rytuał Guo Da Li (co również oznacza „odprawianie rytuałów”) (również w pomyślnym terminie). Pan młody i swatka odwiedzają rodzinę panny młodej niosąc prezenty, takie jak ciasta weselne, słodycze i biżuterię, a także cenę za pannę młodą. W dniu ślubu, rodzina panny młodej zwrócić część ceny panny młodej (czasami w formie posagu) jako gest dobrej woli.

Praktyka ceny panny młodej istniała również w Indiach. Zdarzało się to głównie w niższych kastach, a wiele rodzin miało bardzo trudny czas, aby mieć środki, aby zapewnić dla swoich córek. Został praktycznie wyeliminowany na początku XX wieku.

W niektórych częściach Afryki ważność tradycyjnej ceremonii małżeńskiej zależy od zapłaty ceny panny młodej, która może się wahać od symbolicznej kwoty do niebotycznych kwot.

Podobne tradycje

Podobną tradycją do ceny panny młodej jest Morgengabe („Dary poranne”) średniowiecznych Niemców, płacone przez pana młodego lub jego rodzinę pannie młodej. Nazwa wywodzi się od germańskiego plemiennego zwyczaju wręczania ich pannie młodej rano po nocy poślubnej. Miało to na celu zabezpieczenie panny młodej na wypadek owdowienia, utraty innych środków do życia lub utraty innego majątku. Morgengabe i posag miały razem zapewnić młodej parze start w życie i zabezpieczyć przyszłość panny młodej. Poranne dary były przez wiele stuleci zachowywane w małżeństwach morganatycznych, czyli związkach, w których niższy status społeczny żony uniemożliwiał jej dzieciom dziedziczenie tytułów szlacheckich lub majątków. W tym przypadku, dar rano będzie wspierać żonę i dzieci.

Mahr (arabski) jest podobna tradycja w małżeństwie islamskim. Jest on wypłacany (lub obiecane do zapłaty w przypadku rozwodu) przez pana młodego do panny młodej (w przeciwieństwie do ojca panny młodej). To jest obowiązkowe.

Lobola (Mahadi w Sesotho), jest podobna tradycja w południowej Afryce. Czasami tłumaczone jako cena panny młodej, Lobola jest tradycyjnym południowo afrykańskim zwyczajem posagu, w którym mężczyzna płaci rodzinie narzeczonej za jej rękę w małżeństwie. Zwyczaj ten ma na celu zbliżenie obu rodzin, budowanie wzajemnego szacunku i wskazanie, że mężczyzna jest w stanie wspierać swoją żonę finansowo i emocjonalnie. Proces negocjacji w sprawie Loboli może być długi i skomplikowany, angażuje wielu członków z dalszej rodziny panny młodej i pana młodego. Często, aby rozładować wszelkie napięcia między rodzinami, na stole stawia się butelkę brandy. Zazwyczaj nie jest ona wypijana; jest to po prostu gest mający na celu powitanie rodziny gości i sprawienie, że wszyscy poczują się bardziej zrelaksowani (jest to znane jako mvulamlomo, co w języku Xhosa oznacza „otwieracz do ust”).

Współczesne tradycje związane z ceną panny młodej

Tradycja płacenia ceny panny młodej jest nadal praktykowana w wielu krajach azjatyckich. Jednak rzeczywista kwota wymiany rąk jest bardziej symbolem w celu kontynuowania tradycyjnego rytuału, a nie rzeczywistej ceny dołączonej do przyszłej panny młodej do małżeństwa.

W Tajlandii, cena panny młodej (lokalnie znana jako sin sot, a często błędnie określana angielskim terminem „posag”) jest nadal bardzo powszechna. Cena panny młodej może wahać się od niczego, jeśli kobieta jest rozwiedziona, ma dziecko, którego ojcem jest inny mężczyzna, lub powszechnie wiadomo, że miała stosunki przedmałżeńskie z wieloma mężczyznami; do dziesięciu milionów tajskich bahtów (300 000 USD) lub więcej dla kobiety o wysokiej pozycji społecznej, królowej piękności, lub wysoko wykształconej kobiety. Sin sot jest wypłacana podczas ceremonii zaręczyn i składa się z trzech elementów: gotówki, tajskiego (96,5 procent czystego) złota i tradycyjnego pierścionka z diamentem. Najczęściej podawanym uzasadnieniem dla ceny panny młodej w Tajlandii jest to, że pozwala ona panu młodemu wykazać, że ma wystarczające środki finansowe, aby utrzymać pannę młodą (i ewentualnie jej rodzinę) po ślubie. W wielu przypadkach, zwłaszcza gdy kwota jest duża, rodzice tajlandzkiej panny młodej zwróci wszystkie lub część pieniędzy do pary w formie prezentu ślubnego po ceremonii zaręczyn.

W dzisiejszej Afryce, z malejącą gospodarką i zmiany do bardziej miejskiego środowiska, cena panny młodej wydaje się funkcjonować jak emerytury dla starych rodziców. Jednak stało się to bardzo kontrowersyjne z modernizacją w wielu częściach Afryki. Niektórzy twierdzą, że jest to dobra polityka społeczna, podczas gdy inni uważają, że zachęca do niewolnictwa typu situation.

W Republice Południowej Afryki, tradycyjnie płatność Lobola była w bydło, które były podstawowym źródłem bogactwa w społeczeństwie afrykańskim. Jednak większość nowoczesnych par miejskich zmieniły się do gotówki. Podobnie jak inne sytuacje związane z ceną panny młodej, Lobola ma wiele niezamierzonych negatywnych skutków ubocznych. Stworzyła ona finansową barierę wejścia dla młodych mężczyzn chcących wziąć sobie pannę młodą. Powszechnie zdarza się, że para, która jest emocjonalnie gotowa, by zaangażować się w budowanie wspólnego życia, pozostaje niezamężna, jeśli nie ma środków finansowych na zaspokojenie przeszkadzającego tradycyjnego rytuału. Lobola jest postrzegana przez niektórych jako ekstrawagancja, która nie ma większego znaczenia w społeczeństwie, w którym młodzi Afrykańczycy próbują wydobyć się z odziedziczonej biedy. Młodzi mężczyźni, którzy są na etapie tworzenia bogactwa w życiu, czują, że ich przyszłość jest lepiej obsługiwana, jeśli inwestują swoje pieniądze gdzie indziej, aby uzyskać znaczące zyski finansowe.

Reforma cen panny młodej

Problem, że cena panny młodej była postrzegana jako płatność za własność, tak jak kupuje się krowę, a zatem powinna być zwrócona w przypadku rozwodu lub śmierci żony, został zakwestionowany w XXI wieku. Atuki Turner, dyrektor wykonawczy Projektu MIFUMI w Afryce, stwierdził:

Płacenie ceny panny młodej przez mężczyzn za ich żony, jak wymaga tego zwyczaj, prowadzi mężczyzn do traktowania swoich żon jako bliskich własności, z których wydobywa się maksymalne posłuszeństwo. Podczas gdy młodzi mężczyźni i ich rodziny muszą ciężko pracować, aby zgromadzić majątek niezbędny do zapłacenia ceny za narzeczoną, kobiety, zwłaszcza wdowy, stają się bezbronne w obliczu krewnych, którzy chcą odebrać ich mężom majątek i pozostawić je bez wsparcia. Dziewczęta są wydawane za mąż wcześnie, aby zapewnić rodzinie dochód. Zwrot ceny panny młodej nie bierze pod uwagę wkładu kobiety w małżeństwo, dzieci, które urodziła i produktów jej pracy.

W wyniku pracy MIFUMI, rada dystryktu Tororo w Ugandzie uchwaliła w 2008 roku rozporządzenie określające, że cena panny młodej powinna stać się prezentem ślubnym i jako taka nie podlega zwrotowi.

Tradycja w kulturze popularnej

Słynna sztuka Telugu Kanyasulkam (Bride Price) satyrycznie przedstawiała praktykę ceny panny młodej i bramińskie wyobrażenia, które utrzymywały ją przy życiu. Książka zatytułowana The Bride Price (Cena panny młodej) autorstwa Nigeryjki Buchi Emecheta również zyskała pewną popularność i opowiada bardzo ludzką i transkulturową historię o zachowaniu tożsamości.

• Abdullah, Amatullah. 2005. The Bride Price: Dowry Abuse. Islam Online, 28 listopada 2005. Retrieved May 19, 2009.
• Beaumont, Peter. 2007. Głodujący Afgańczycy sprzedają ośmioletnie dziewczynki jako panny młode. The Observer, 7 stycznia 2007. Retrieved May 19, 2009.
• Birodkar, Sudheer. 1998. Hindu Social Customs – Dowry, Sati and Child Marriage, Hindu History: A Search for Our Present in History. Hindu Books Universe. Retrieved May 19, 2009.
• China Bridal. 2003. Kompletny przewodnik do chińskiego ślubu. ChinaBridal.com. Retrieved May 19, 2009.
• Ember, Carol R. and Melvin Ember. 2004. Antropologia kulturowa. Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall. ISBN 0131116363
• IRIN. 2007. Zimbabwe: Córki osiągają wysokie ceny jako panny młode. IRIN, 17 lipca 2007 r. Retrieved May 19, 2009.
• Jain, Laika. 2003. When brides become scarce SikhSpectrum.com Monthly, No. 9, February. Retrieved May 19, 2009.
• Kaplan, Marion A. (ed.). 1985. Marriage Bargain: Women and Dowries in European History. Binghamton, NY: The Haworth Press. ISBN 9780866563116
• Kass, Amy A., and Leon R. 2000. Wing to Wing, Oar to Oar. Notre Dame, IN: Notre Dame University Press. ISBN 9780268019594
• MIFUMI. 2008. Dystrykt Tororo uchwala rozporządzenie Bill 2008 w sprawie ceny panny młodej. Biuletyn MIFUMI. Retrieved May 19, 2009.
• Williams, Benecia L. 1997. Buchi Emecheta. Retrieved May 19, 2009.