Panoramica

L’Enneagramma dei tipi di personalità è una sintesi moderna di una serie di antiche tradizioni di saggezza, ma la persona che originariamente mise insieme il sistema fu Oscar Ichazo. Ichazo è nato in Bolivia e cresciuto lì e in Perù, ma da giovane si trasferì a Buenos Aires, in Argentina, per imparare da una scuola di lavoro interiore che aveva incontrato. In seguito, viaggiò in Asia raccogliendo altre conoscenze prima di tornare in Sud America per iniziare a mettere insieme un approccio sistematico a tutto ciò che aveva imparato.

Dopo molti anni di sviluppo delle sue idee, creò la Scuola Arica come veicolo per trasmettere la conoscenza che aveva ricevuto, insegnando in Cile alla fine degli anni ’60 e all’inizio degli anni ’70, prima di trasferirsi negli Stati Uniti dove risiede ancora. Nel 1970, quando Ichazo viveva ancora in Sud America, un gruppo di americani, tra cui i noti psicologi e scrittori Claudio Naranjo e John Lilly, andarono ad Arica, in Cile, per studiare con Ichazo e sperimentare in prima persona i metodi per raggiungere l’autorealizzazione che egli aveva sviluppato.

Questo gruppo trascorse diverse settimane con Ichazo, imparando le basi del suo sistema e impegnandosi nelle pratiche che egli insegnò loro. La scuola di Arica, come ogni sistema serio di lavoro interiore, è un vasto, intrecciato e talvolta complesso corpo di insegnamenti di psicologia, cosmologia, metafisica, spiritualità e così via, combinato con varie pratiche per portare a trasformazioni della coscienza umana. (Né Don Riso né Russ Hudson erano affiliati a questa scuola, e quindi non possono descriverla con giustizia, ma coloro che cercano di saperne di più possono farlo attraverso le pubblicazioni Arica1).

Tra i punti salienti per molti dei partecipanti c’era un sistema di insegnamenti basato sull’antico simbolo dell’Enneagramma. Il simbolo dell’Enneagramma ha radici nell’antichità e può essere fatto risalire almeno fino alle opere di Pitagora. 2 Il simbolo fu reintrodotto nel mondo moderno da George Gurdjieff, il fondatore di una scuola di lavoro interiore molto influente. Gurdjieff insegnò il simbolo principalmente attraverso una serie di danze o movimenti sacri, progettati per dare al partecipante un senso diretto e sentito del significato del simbolo e dei processi che rappresenta. Ciò che Gurdjieff chiaramente non insegnava era un sistema di tipi associati al simbolo. Gurdjieff rivelò agli studenti avanzati quella che chiamava la loro caratteristica principale. La caratteristica principale è il perno della struttura dell’ego di una persona, la caratteristica di base che la definisce. Gurdjieff generalmente usava un linguaggio colorito per descrivere la caratteristica principale di una persona, spesso usando la tradizione Sufi di dire alla persona che tipo di idiota fosse. Le persone potevano essere idioti rotondi, idioti quadrati, idioti soggettivi senza speranza, idioti che si contorcevano e così via. Ma Gurdjieff non ha mai insegnato nulla su un sistema di comprensione del carattere legato al simbolo dell’Enneagramma.

Per queste ed altre ragioni, molti primi entusiasti dell’Enneagramma hanno erroneamente attribuito il sistema dei nove tipi a Gurdjieff o ai Sufi a causa dell’uso da parte di Gurdjieff di alcune tecniche Sufi. Questo ha portato alla diffusa ed errata convinzione che il sistema dell’Enneagramma sia stato tramandato dai Sufi o da qualche altra antica scuola come una continua “tradizione orale”. Mentre è vero che Ichazo ha attinto alla sua conoscenza di un certo numero di tali tradizioni, l’effettiva combinazione di quelle tradizioni collegate al simbolo dell’Enneagramma è puramente una sua creazione. Così, l'”Enneagramma Tradizionale” risale solo agli anni ’60, quando Ichazo lo insegnava per la prima volta, anche se la filosofia dietro l’Enneagramma contiene componenti del giudaismo mistico, del cristianesimo, dell’Islam, del taoismo, del buddismo e dell’antica filosofia greca (in particolare Socrate, Platone e i neoplatonici), tutte tradizioni che risalgono all’antichità.

In Tipi di Personalità (11-26), abbiamo offerto una storia più estesa del sistema, ma qui, vogliamo guardare le basi del sistema Enneagramma sviluppato da Ichazo. 3

Ichazo insegnò effettivamente agli Aricani un sistema di 108 Enneagrammi (o “Enneagoni”, nella sua terminologia), ma il movimento dell’Enneagramma in America si è basato sui primi pochi, e principalmente su quattro di essi. Questi sono chiamati l’Enneagramma delle Passioni, l’Enneagramma delle Virtù, l’Enneagramma delle Fissazioni, l’Enneagramma delle Idee Sacre.

Per cogliere il significato di questi diagrammi e la relazione tra di essi, dobbiamo ricordare che il sistema è stato progettato principalmente per aiutare a chiarire la relazione tra Essenza e personalità, o ego. Nelle parole di Ichazo:

“Dobbiamo distinguere tra un uomo come è nell’essenza e come è nell’ego o personalità. Nell’essenza, ogni persona è perfetta, senza paura e in una amorevole unità con l’intero cosmo; non c’è conflitto all’interno della persona tra testa, cuore e stomaco o tra la persona e gli altri. Poi succede qualcosa: l’ego comincia a svilupparsi, il karma si accumula, c’è un passaggio dall’oggettività alla soggettività; l’uomo cade dall’essenza alla personalità.” (Interviste con Ichazo, pagina 9)

Così, Ichazo vedeva l’Enneagramma come un modo di esaminare le specificità della struttura dell’anima umana e in particolare i modi in cui le effettive qualità animiche dell’Essenza vengono distorte, o contratte in stati di ego. Nello sviluppare le sue teorie sull’Enneagramma, egli attinse ad un tema ricorrente nella tradizione mistica e filosofica occidentale: l’idea delle nove forme divine. Questa idea fu discussa da Platone come le Forme Divine o Solidi Platonici, qualità dell’esistenza che sono essenziali, che non possono essere scomposte in parti costituenti. Questa idea fu ulteriormente sviluppata nel terzo secolo della nostra era dai filosofi neoplatonici, in particolare da Plotino nella sua opera centrale, le Enneadi.

Queste idee trovarono la loro strada dalla Grecia e dall’Asia Minore verso sud attraverso la Siria e infine in Egitto. Lì, furono abbracciate dai primi mistici cristiani conosciuti come i Padri del Deserto che si concentrarono sullo studio della perdita delle Forme Divine nella coscienza dell’ego. I modi particolari in cui queste forme divine vennero distorte furono conosciuti come i Sette Peccati Capitali: ira, orgoglio, invidia, avarizia, gola, lussuria e accidia. Come le nove forme originali, nel corso dei loro viaggi dalla Grecia all’Egitto nel corso di un secolo, si siano ridotte a sette peccati capitali rimane un mistero.

Un’altra influenza chiave che Ichazo impiegò nello sviluppo di queste idee proviene dal giudaismo mistico, e in particolare dagli insegnamenti della Kabbala. Centrale nella Kabbala è un diagramma chiamato Albero della Vita (Etz Hayim in ebraico). Si dice che l’Albero della Vita sia una mappa che mostra i modelli e le leggi particolari con cui Dio ha creato l’universo manifesto. Il diagramma è composto da 10 sfere (Sefirot) collegate da 22 percorsi in modi particolari. Più significativamente, Ichazo deve essere stato a conoscenza dell’insegnamento cabalistico che tutte le anime umane sono “scintille” che sorgono da queste sfere o emanazioni dell’Albero Cabalistico. (La prima sfera, Keter, è riservata al Messia, lasciando altre nove sfere per il resto di noi). Negli insegnamenti tradizionali della Cabala, per esempio, si dice che ognuno dei grandi patriarchi della Bibbia sia l’incarnazione delle diverse sfere dell’Albero. 4 Questo insegnamento suggerisce che ci sono diversi tipi di anime, diverse emanazioni o sfaccettature dell’Unità Divina.

Ichazo ha fatto un lavoro brillante scoprendo come queste Forme Divine e le loro corrispondenti distorsioni si collegano al simbolo dell’Enneagramma e ai tre Centri dell’intelligenza umana, Pensiero, Sentimento e Istinto. Ha chiamato le qualità superiori ed essenziali della mente umana le Idee Sante, in accordo con la tradizione mistica occidentale. Ogni Idea Sacra ha anche una Virtù corrispondente. Le Virtù sono qualità essenziali del cuore sperimentate dagli esseri umani quando dimorano nell’Essenza. Quando una persona perde consapevolezza e presenza, cadendo dall’Essenza nella trance della personalità, la perdita di consapevolezza dell’Idea Sacra diventa la fissazione dell’Io, e la perdita di contatto con la Virtù causa la Passione caratteristica della persona. Mentre ognuno ha la capacità di incarnare tutte le Idee Sante e le Virtù, una coppia di esse è centrale per l’identità dell’anima, quindi la perdita di questa è sentita più acutamente, e l’ego della persona è più preoccupato di ricrearla, anche se in modo futile e autodistruttivo. Vedere il diagramma qui sotto.