1 Re 19: Il Rinnovamento di Elia

Primavera 2006 – Vol. 35 No. 1 – pp. 33-43

Dan Epp-Tiessen

Anche il più impegnato dei servi di Dio può a volte sperimentare scoraggiamento, pessimismo e il desiderio di ritirarsi dalla propria chiamata. 1 Re 19 racconta la storia di come il potente Elia abbia ceduto alla debolezza umana, e di come la straordinaria grazia di Dio abbia rinnovato questo profeta una volta impavido e lo abbia restaurato al suo ministero.

Osservare la struttura chiastica di 1 Re 19 mette a fuoco i vari passi che Dio usa per rinnovare un profeta stanco, scoraggiato e suicida.

LA STRUTTURA DI 1 RE 19

Alcuni commentatori affermano che 1 Re 19 è un testo composito contenente scomode interpolazioni e ripetizioni. 1 La narrazione può anche essere di natura composita, ma nella sua forma finale è un chiasmo accuratamente elaborato. Riconoscere la struttura del testo mette più chiaramente a fuoco lo scopo dell’intera storia e rivela il significato di alcuni dei suoi elementi apparentemente scomodi.

A.		19:1-4 Elia fugge dal mondo e dal ministero profetico
	B.		19:5-9a Inizia il rinnovamento di Elia istruzioni per Elia: “alzati e mangia” 2 Yahweh risponde ai bisogni di Elia con cibo e {34} acqua, e il suggerimento di andare sull’Oreb sulla forza del cibo Elia si reca sull’Oreb
		C.		19:9b-10 “Cosa fai qui, Elia?” “Sono stato eccessivamente zelante…”
			D.		19:11a A Elia viene detto “esci e stai in piedi”
				E.		19:11b-12 Yahweh passa da
		D’.		19:13a Elia esce e sta
		C’.		19:13b-14 “Cosa fai qui, Elia?” “Sono stato estremamente zelante…”
	B’.		19:15-18 Il rinnovamento di Elia è completato istruzioni per Elia: “vai e ritorna” Yahweh risponde ai bisogni di Elia con un nuovo incarico e una rassicurazione Yahweh dice a Elia di lasciare Horeb
A’.		19:19-21 Elia ritorna nel mondo e al ministero profetico

Le caratteristiche chiastiche sono più evidenti nelle sezioni C (19:9b-10) e C’ (19:13b-14) dove Dio pone la stessa domanda: “Cosa fai qui, Elia?” In risposta Elia dà l’identica lunga auto-giustificazione riguardo al proprio zelo in contrasto con l’apostasia degli altri israeliti. 3 Nella sezione D (19:11a) Dio ordina a Elia di uscire e stare sul monte, e in D’ (19:13a) le stesse parole ebraiche sono usate per riferire che Elia esce e sta in piedi. Le sezioni B (19:5-9a) e B’ (19:15-18) si concentrano entrambe su come si compie il rinnovamento di Elia, mentre le sezioni A (19:1-4) e A’ (19:19-21) contrappongono un profeta timoroso e bruciato che fugge dal suo ministero con un profeta rinnovato che ritorna alla sua chiamata. Nei passaggi chiastici il materiale teologicamente più importante sta spesso al centro, e così non è sorprendente che Dio arrivi sulla scena al centro di questa storia (19:11b-12).

In un chiasmo i parallelismi e i contrasti tra pannelli corrispondenti invitano al confronto e nel processo emerge talvolta un significato composito che potrebbe non essere evidente se la struttura non fosse riconosciuta. Per esempio, nella prima sezione (A) Elia è così spaventato e {35} scoraggiato che fugge dal mondo e dal suo ministero profetico e desidera morire. Nell’ultima sezione (A’) Elia è stato rienergizzato ed è tornato nel mondo e nel suo ministero. Il confronto di queste due sezioni rivela l’enorme cambiamento avvenuto su Elia e indica che il centro della storia è il rinnovamento di un profeta timoroso e bruciato. Come Dio realizza questo rinnovamento è la preoccupazione delle sezioni intermedie.

A: Elia fugge dal suo ministero profetico (19:1-4)

La storia si apre con un riferimento al capitolo precedente dove Elia ha battuto e ucciso i profeti di Baal nella grande gara sul Monte Carmelo. Quando Jezebel, la patrona reale dei profeti di Baal, viene a sapere delle azioni di Elia, invia un messaggero per informarlo che avrà la sua vita (19:2). Elia viene perseguitato per la sua fedeltà e per aver preteso la totale obbedienza a un solo Dio, perché tale fedeltà minaccia i poteri che hanno le loro idee su chi o cosa la gente dovrebbe adorare.

La risposta di Elia a questa opposizione è sorprendente. In precedenza non aveva esitato ad opporsi al re Achab (17:1; 18:17-18) e ai profeti di Baal, ma ora ha paura e fugge a Beer-sheba, l’insediamento più meridionale di Giuda, ben al di fuori della portata di Jezebel, regina del Nord di Israele. A Beer-sheba lascia il suo servo e viaggia un giorno in più nel deserto. Questo è un tentativo di suicidio, perché nessuno può vivere a lungo nell’aspro deserto a sud di Beer-sheba. Elia si sdraia sotto un cespuglio e chiede a Dio di togliergli la vita, affermando di non essere migliore dei suoi padri. “Padri” è probabilmente un riferimento ai suoi predecessori profetici, e così Elia sta lamentando il suo scoraggiamento per la sua mancanza di successo nell’incoraggiare gli israeliti ad essere fedeli. Ironicamente, quando Jezebel cerca la vita di Elia, egli non vuole consegnargliela, ma poi fugge nel deserto e chiede a Dio di prenderla. L’effetto è quello di concentrarsi sulla crisi che crea la tensione nella narrazione: Elia continuerà a servire come profeta di Dio o no? 4

Il contrasto tra l’Elia del capitolo 19 e l’Elia dei capitoli 17-18 è spesso attribuito ad una combinazione di storie provenienti da fonti un tempo indipendenti. Ho il sospetto che le storie possano essere state originariamente indipendenti, ma interpreterò la forma finale del testo piuttosto che congetture su versioni precedenti. Il cap. 18 ritrae un profeta invincibile che si oppone senza paura al re e ai profeti, ma l’Elia del cap. 19 è vulnerabile e soggetto a scoraggiamento e paura. Elia si dispera e rinuncia alla sua chiamata, ma la sezione successiva della storia illustra che Dio non sta per rinunciare a lui. {Elia si sdraia sotto un cespuglio e si addormenta, illustrando la sua mancanza di vitalità e la sua riluttanza o incapacità a continuare il suo ministero profetico. Di punto in bianco un messaggero di Yahweh lo sveglia e gli dice di mangiare e bere. La maggior parte delle traduzioni chiama questo messaggero un angelo, ma il termine ebraico mal’āk significa più fondamentalmente messaggero, ed è lo stesso termine usato per il messaggero che Jezebel aveva mandato a Elia (19:2). Jezebel manda un messaggero di morte, ma Yahweh manda un messaggero di vita che serve a Elia cibo e acqua, due elementi essenziali per la sopravvivenza nel duro deserto. 5 Elia mangia, beve, ma poi si addormenta di nuovo, indicando che non si è ancora ripreso dal suo letargo. Il messaggero sveglia di nuovo Elia e lo esorta a mangiare e bere, questa volta fornendo un motivo, “o il viaggio sarà troppo per te” (19:7).

Il verso 8 inizia con una serie di verbi che indicano che la vitalità di Elia ha cominciato a tornare. Non dorme più né cerca la morte, ma si alza, mangia, beve e va. Con la forza di questo singolo pasto Elia viaggia per quaranta giorni e quaranta notti fino a raggiungere l’Oreb. A livello realistico il viaggio verso l’Oreb ha poco senso. Elia è stanco e scoraggiato, quindi perché fare un lungo viaggio attraverso il deserto sterile? Horeb è in alcune tradizioni dell’Antico Testamento il nome del Monte Sinai, la montagna associata all’apparizione di Dio. Elia è raffigurato come un secondo Mosè che fa un pellegrinaggio al Sinai dove Mosè ricevette la sua prima chiamata da Dio (Esodo 3:1). Quaranta giorni e notti in relazione al Monte Sinai ricordano i due soggiorni di Mosè sul Sinai per quaranta giorni e notti (Esodo 24:18; 34:28). 6 Inoltre, il Monte Sinai è per sempre associato nella tradizione israelita alla stipula di un’alleanza, alla rivelazione della Torah da parte di Dio e alla costruzione del tabernacolo, la dimora terrena di Yahweh.

Il punto della storia non è solo che Elia fa un viaggio fisico al Monte Sinai, perché il significato va molto più in profondità. Elia è in crisi e vuole terminare sia il suo ministero profetico che la sua vita. In un atto di pura grazia Dio interviene, fornisce al profeta cibo e acqua vivificanti, e suggerisce un pellegrinaggio al Monte Sinai, il luogo che è per sempre associato alla fonte e all’essenza della fede israelita. Questa storia si rivolge a coloro tra il popolo di Dio che sono stanchi, timorosi o bisognosi di rinnovamento. La storia suggerisce un modo per andare avanti: mangiare e bere il nutrimento vitale di Dio, tornare alle fondamenta della fede, ascoltare la piccola voce ferma di Dio. Questo può essere il modo per trovare nuova energia, nuova visione e un nuovo senso di scopo.

C: Sono stato zelante (19:9b-10)

Dopo che Elia arriva a Horeb e passa la notte in una caverna, {37} Yahweh chiede di sapere: “Cosa fai qui, Elia? (19:9b). Il tono della domanda e il fatto che venga ripetuta più avanti nella storia suggeriscono che la domanda è un rimprovero. 7 I profeti non appartengono alla cima di una montagna isolata di apparizioni divine ed estasi spirituali, essi appartengono al mondo e svolgono l’opera di Dio. Il racconto è ambiguo riguardo al viaggio sull’Oreb. Da un lato non può essere inappropriato per un profeta scoraggiato fare un pellegrinaggio alla fonte e al centro della fede israelita, specialmente quando è il messaggero divino a suggerire tale viaggio e a fornire il cibo miracoloso e l’acqua necessari per il faticoso viaggio. Una volta sull’Oreb, l’apparizione di Dio e il conferimento di un nuovo incarico rinvigoriscono Elia e lo restituiscono al suo ministero. D’altra parte, per due volte Dio pone la domanda di rimprovero: “Che fai qui, Elia? (19:9, 13), e ogni volta il profeta risponde lamentandosi del triste stato delle cose in Israele e di come l’intero peso del benessere spirituale di Israele poggi sulle sue spalle.

Forse c’è un significato teologico per entrambi i lati dell’ambiguità. I servitori di Dio sono chiamati a fare pellegrinaggi periodici all’Oreb, la fonte della fede di Israele, per rinnovarsi spiritualmente e per essere rigenerati per il servizio nel regno di Dio. Ma alla fine i servi di Dio non sono chiamati a vivere sulla cima di una montagna di estasi spirituale, vicini a Dio ma lontani dal mondo. Essi appartengono al mondo, facendo l’opera di Dio in mezzo agli affari della vita quotidiana. Il rinnovamento di Elia non è completo finché non ha obbedito all’ordine di Dio di lasciare l’Oreb e tornare al lavoro.

Il mangiare il cibo vivificante all’inizio della storia ha segnato l’inizio del rinnovamento di Elia, ma la sua risposta alla domanda di Dio dimostra che il suo rinnovamento è ancora lontano dall’essere completo. Elia si lamenta, indulge nell’autocommiserazione e si vanta delle proprie azioni: “Sono stato estremamente zelante per Yahweh Dio degli eserciti, ma gli Israeliti hanno abbandonato la tua alleanza, hanno abbattuto i tuoi altari e ucciso i tuoi profeti con la spada, e sono rimasto solo io, e cercano di prendere la mia vita” (19:10). La memoria selettiva di Elia lo porta a esagerare il negativo e a trascurare il suo successo nel capitolo precedente. 8 Il culto di Baal da parte di Israele costituiva certamente una rottura dell’alleanza, ma dopo che Dio manda il fuoco dal cielo per consumare il sacrificio e sconfiggere Baal, gli Israeliti confessano che Yahweh è Dio (18:39). Poi sono i profeti di Baal, non i profeti di Yahweh, ad essere massacrati (18:40). Elia dichiara di essere l’unico profeta di Yahweh rimasto, ma il capitolo precedente afferma due volte che il fedele Abdia aveva salvato cento profeti di Yahweh dalla persecuzione di Jezebel (18:4,13).

Il racconto dimostra un’intuizione psicologica illustrando come l’esaurimento nel ministero può portare sia al pessimismo sulla vita {38} del popolo di Dio che a un esagerato senso di autoimportanza. Elia inizia la sua risposta alla domanda di Dio con un tributo ai propri sforzi, contrapponendo il proprio zelo all’infedeltà degli Israeliti. Sembra credere che tutto dipenda da lui, visto che conclude affermando di essere l’unico profeta di Yahweh rimasto, e ora anche la sua vita è in pericolo. 9

D: Esci e alzati (19:11a)

In questa sezione ci aspettiamo la risposta di Dio alla lamentela autoindulgente di Elia, ma non arriva. Sembra che Dio non risponda direttamente alle esagerate pretese di presunzione, ma si limita ad istruire Elia di uscire e di stare sul monte davanti a Jahvè. Mettersi di fronte a Dio a volte ha un modo di mettere le cose in una prospettiva migliore.

E: Yahweh passa (19:11b-12)

Yahweh passa accompagnato da fuoco, terremoto e un vento così potente che frantuma montagne e rocce. Qui ci sono di nuovo allusioni a Mosè e agli eventi dell’Esodo. Mosè sperimentò il passaggio di Yahweh mentre era protetto nella fenditura di una roccia (Esodo 33:17-34:7). La teofania di Yahweh al Sinai coinvolse, tra le altre caratteristiche, il terremoto (Esodo 19:18) e il fuoco (Esodo 19:18; Deut. 5:22-26; 18:16). Tuttavia, 1 Re 19 afferma tre volte che Yahweh non era in nessuno di questi fenomeni drammatici. I tradizionali elementi teofanici sono ridotti a fenomeni che si limitano ad attirare l’attenzione di Elia in modo che egli ascolti la voce tranquilla attraverso la quale Yahweh parla.

Le molte traduzioni dell’espressione “voce tranquilla e sottile” indicano che non siamo del tutto certi di ciò che significa. La parola ebraica qôl significa o “suono” o “voce”, e il primo aggettivo usato per descrivere la voce/suono (dĕmāmâ) denota tranquillità, quiete, o anche silenzio. Il secondo modificatore (daqqâ) significa qualcosa che è stato reso fine o sottile. L’implicazione è che la voce/suono attraverso cui Dio parla è appena udibile, in netto contrasto con i fenomeni che precedono la voce. Vari fenomeni drammatici, incluso il fuoco dal cielo, giocano un ruolo significativo nel ministero di Elia (1 Re 18:38; 2 Re 1:10, 12, 14; 2:11), ma 1 Re 19 suggerisce che Elia deve anche essere aperto alla comunicazione di Dio che arriva attraverso mezzi semplici e inaspettati. La presenza di Dio nella quiete può essere “altrettanto reale e potente delle forze cosmiche della natura”. 10

D’: Elia esce e sta in piedi (19:13a)

Quando Elia sente la voce, obbedisce al comando che gli era stato {39} dato nella sezione D (v. 11a) di uscire e stare in piedi. Prima di dirigersi verso l’imboccatura della caverna, si avvolge il mantello intorno al viso, presumibilmente per proteggersi dal vedere la presenza di Dio, che porterebbe alla morte istantanea (cfr. Esodo 33:20).

C’: Sono stato zelante (19:13b-14)

Dio chiede nuovamente a Elia cosa stia facendo sull’Oreb, rafforzando l’impressione che non sia del tutto entusiasta del ritiro del suo profeta dal ministero. La risposta di Elia, identica a quella del v. 10, dimostra che non si è ancora impegnato nel ministero profetico e che l’autocommiserazione e una visione grandiosa della propria importanza sono ancora un problema. 11

B’: Il rinnovamento di Elia è completato (19:15-18)

Ancora una volta, Dio non risponde direttamente alla risposta egoistica di Elia, ma invece gli dà un nuovo incarico. Elia deve tornare sui suoi passi, lasciare Horeb e viaggiare a Damasco per ungere Hazael come re di Siria; poi deve ungere Jehu come re d’Israele ed Elisha come suo successore profetico. Come dice DeVries in modo così eloquente, “I dubbi cesseranno e i dubbi svaniranno quando Dio lo metterà all’opera”. 12 Il ritorno di Elia alla terra significa un ritorno al servizio di Dio. 13 L'”apparizione” di Dio a Elia non è fine a se stessa, ma è intesa a rivitalizzare il profeta in modo che possa tornare nell’arena sociale dove Dio ha bisogno di agenti per attuare i propositi divini. 14 L’incarico di Elia include una parola di giudizio per Israele, poiché le tre persone che Elia deve ungere metteranno in atto ciascuna un orribile massacro di adoratori di Baal. In sostanza, il ministero di Elia deve continuare come prima: egli deve promuovere la fedeltà assoluta a Yahweh, il che include facilitare il giudizio sugli israeliti apostati. (Affrontare gli enormi problemi teologici di tale giudizio e dell’intolleranza religiosa dovrà essere il soggetto di un altro articolo.)

Nella rimessa in funzione, Dio sottolinea l’esistenza di settemila israeliti che non si sono impegnati nei riti che onorano Baal. Dato che i numeri sette e mille sono spesso numeri simbolici di completezza nella Bibbia (Gen. 4:15; Esodo 12:15; Josh. 6:4; Atti 6:3; Esodo 20:6; Deut. 1:11; Apocalisse 20:3), settemila sottolinea la dimensione sostanziale del nucleo della comunità fedele di Dio. Elia non ha bisogno di essere così scoraggiato o di prendersi così sul serio perché è lontano dall’essere l’unica persona impegnata nella causa divina.

In 1 Re 19 due cose fanno uscire Elia dal suo stato di scoraggiamento e letargia. Uno è un nuovo incarico da parte di Dio, e l’altro è la certezza che la causa di Dio ha un futuro nel mondo che non dipende solo dal successo personale di Elia o dalla sua mancanza. 15 Una fede robusta {40} capace di resistere all’opposizione e al fallimento richiede entrambi questi elementi: un forte senso di chiamata a una missione e il riconoscimento che la causa di Dio nel mondo trascende di gran lunga gli sforzi individuali a favore di quella missione.

A’: Elia ritorna al suo ministero profetico (19:19-21)

L’ultima sezione della narrazione dimostra che l’assicurazione e il nuovo incarico di Dio hanno l’effetto desiderato. Un Elia rinnovato e rinvigorito ritorna al suo ministero e, chiamando Eliseo come suo successore profetico, inizia a svolgere i compiti assegnati. Riconoscere la struttura chiastica della storia impedisce di minimizzare il significato di questi ultimi versi separandoli dal resto della narrazione 16 o descrivendoli come un’appendice. 17 Una funzione chiave di quest’ultima sezione è quella di fornire un contrasto con lo stato di Elia all’inizio del racconto e di dimostrare che il rinnovamento di Elia e il suo ritorno al ministero profetico sono ora completi.

Si nota spesso che Elia esegue solo una parte delle istruzioni divine. Egli non unge Eliseo, ma gli pone solo il suo mantello profetico. È Eliseo che effettivamente unge Hazael come re di Siria (2 Re 8:7-15), ed è uno dei seguaci di Eliseo che unge Jehu come re di Israele (2 Re 9:1-10). Queste discrepanze sono probabilmente il risultato delle origini indipendenti delle tradizioni di Elia ed Eliseo, 18 ma dal punto di vista della narrazione completata non dobbiamo interpretare le azioni di Elia o la loro mancanza come una mancanza di cuore, o un’infedeltà, o la prova che è stato sollevato dal suo ufficio profetico. 19 Piuttosto, un atto di Elia viene riportato per significare che egli sta ancora una volta funzionando come fedele profeta di Dio. L’ultima frase del racconto sottolinea che Eliseo segue Elia e diventa il suo attendente. Chiaramente, 1 Re 19 e la narrazione in corso indicano che Elia alla fine sarà sollevato dai suoi doveri profetici e che il futuro appartiene a Eliseo, ma questo non dovrebbe essere interpretato come una critica a Elia.

Un’analogia contemporanea potrebbe essere una persona anziana che chiama e fa da mentore a un giovane per una posizione di leadership negli affari, nel mondo accademico o nella chiesa. Non interpreteremmo necessariamente tale azione come una critica alla persona esperta, ma come un riconoscimento di quanto sia importante chiamare e nutrire la prossima generazione di leader. Parte della risposta di Dio allo scoraggiamento di Elia è di provvedere a una leadership profetica continua, in modo che Elia si renda conto che non tutto dipende da lui. Il punto importante è che attraverso il ritorno di Elia al ministero e la chiamata di Eliseo, il profeta più anziano continua a svolgere un ruolo {41} significativo nel portare avanti gli scopi di Dio.

Eliseo proviene da una famiglia molto ricca, come dimostra il fatto che sta arando con dodici gioghi di buoi (presumibilmente ogni giogo accompagnato da un aratore) quando Elia gli pone il mantello profetico. Eppure Eliseo si lascia tutto alle spalle, saluta i suoi genitori e parte per seguire Elia. Prima di farlo macella il suo giogo di buoi e ne dà la carne al popolo. Per un contadino israelita macellare i suoi buoi equivale a un contadino moderno che dà fuoco alla mietitrebbia. Elia brucia i ponti con il suo precedente stile di vita in modo da poter essere fedele alla chiamata di Dio.

Mangiare carne era un raro piacere per gli israeliti comuni, e così il fatto che Eliseo nutra il popolo simboleggia il valore della profezia per il popolo. Questo è in linea con altri passi dell’Antico Testamento in cui il cibo è una metafora della parola di Dio che dà vita. 20 In Amos 8:11-12 il giudizio di morte di Dio consiste in una carestia, non di pane e acqua, ma di ascoltare la parola di Yahweh. In Deuteronomio 8:3 Mosè afferma che il dono della manna da parte di Dio aveva lo scopo di insegnare agli israeliti che gli uomini non vivono di solo pane ma di tutto ciò che esce dalla bocca di Dio. Il popolo di Dio non può vivere senza la parola vivificante di Dio, e spesso sono i profeti che proclamano questa parola vivificante. La fornitura di carne da parte di Eliseo suggerisce che se i profeti ascoltano la loro chiamata, allora il popolo sarà nutrito. 21

CONCLUSIONE

Osservare la struttura chiastica di 1 Re 19 mette a fuoco i vari passi che Dio usa per rinnovare un profeta stanco, scoraggiato e suicida. Prima viene il tocco del messaggero divino e il dono di cibo e acqua, con il suggerimento di un viaggio speciale. Questo sostentamento rende possibile il pellegrinaggio di Elia all’Oreb, la montagna di Dio. Due volte Elia sfoga i suoi sentimenti di frustrazione, indicando che anche se la sua energia ha cominciato a tornare, il suo rinnovamento è lontano dall’essere completo. Ci vorrà un nuovo incarico e la rassicurazione della voce sottile e tranquilla di Dio per completare la trasformazione di Elia. Dio informa Elia che i piani e gli scopi divini non dipendono solo da lui, e gli viene ordinato di tornare sui suoi passi, tornare al ministero e svolgere compiti specifici per conto di Dio. La storia si conclude con il rinnovato Elia che chiama e istruisce Eliseo come suo assistente e successore che porterà la torcia dopo la sua uscita di scena.

Possa questa discussione di 1 Re 19 contribuire almeno in piccola parte al rinnovamento del popolo di Dio, poiché incoraggia la riflessione su come le vie di Dio con Elia possano essere parallele a quelle di Dio con noi. {42}

Note

1. Si veda per esempio G. H. Jones, 1 and 2 Kings, New Century Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1984), 2:331; e specialmente Ernst Würthwein, “Elijah at Horeb: Reflections on 1 Kings 19:9-18,” in Proclamation and Presence: Old Testament Essays in Honour of Gwynne Henton Davies, ed. John I. Durham e J. R. Porter (Richmond, VA: John Knox Press, 1970), 152-66.
2. Tutte le traduzioni dei testi biblici sono dell’autore.
3. La seconda domanda-risposta (19:13b-14) è talvolta considerata un’aggiunta al testo necessaria per riprendere la narrazione dopo la presunta goffa interpolazione della teofania in 19:11-13a. Vedi Würthwein, “Elijah at Horeb”, 159-62, la cui analisi è accettata da Jones, 1 and 2 Kings, 2:331. La struttura chiastica della storia indica che il testo completo è una creazione deliberata e artistica e che facciamo bene a cercare il significato di tutte le sue caratteristiche, piuttosto che considerare alcune parti come aggiunte o distorsioni scomode.
4. Robert B. Coote, “Yahweh Recalls Elijah,” in Traditions in Transformation: Turning Points in Biblical Faith, ed. Baruch Halpern and Jon D. Levenson (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1981), 116; Richard D. Nelson, First and Second Kings, Interpretation (Atlanta, GA: John Knox Press, 1987), 126.
5. Alan J. Hauser, “Yahweh Versus Death: The Real Struggle in 1 Kings 17-19,” in From Carmel to Horeb: Elijah in Crisis, ed. Alan J. Hauser, Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 85 (Sheffield, England: Almond, 1990), 64.
6. Per una discussione più approfondita sia dei parallelismi che delle differenze tra Mosè ed Elia, vedi Mordechai Cogan, 1 Kings, Anchor Bible (New York: Doubleday, 2001), 456-57; Brian Britt, “Prophetic Concealment in a Biblical Type Scene,” Catholic Biblical Quarterly 64, no. 1 (2002): 37-58.
7. Hauser, “Yahweh Versus Death,” 71; Gene Rice, Nations Under God: A Commentary on the Book of 1 Kings, International Theological Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), 158; Terence E. Fretheim, First and Second Kings, Westminster Bible Companion (Louisville, KY: Westminster John Knox, 1999), 109.
8. Iain W. Provan 1 e 2 Re, New International Biblical Commentary (Peabody, MA: Hendrickson, 1995), 145.
9. Bernard P. Robinson arriva a parlare della “megalomania” di Elia in “Elijah at Horeb, 1 Kings 19:1-18: A Coherent {43} Narrative?” Revue biblique 98, no. 4 (1991): 534; vedi anche pp. 528-30.
10. Rice, Nations Under God, 162. Per una discussione dettagliata delle varie interpretazioni della “voce tranquilla e sottile”, vedi Robinson, “Elijah at Horeb”, 522-27.
11. Nelson, First and Second Kings, 125.
12. Simon J. DeVries, 1 Kings, Word Biblical Commentary (Waco, TX: Word, 1985), 237.
13. Coote, “Yahweh Recalls Elijah”, 119. La mia interpretazione contraddice l’affermazione di Robinson che, lungi dal ripristinare Elia al suo ministero, Yahweh lo costringe a dimettersi. Vedi anche Cogan, 1 Re, 457. Robinson afferma che poiché Elia è fuggito dal suo ministero, poiché ha tradito Yahweh, e poiché possiede una visione così grandiosa di se stesso, Dio non ha più alcuna utilità per lui e quindi gli ordina di consegnare il suo ministero a Eliseo. Vedi “Elia all’Oreb”, 528-31. L’analisi di Robinson dipende dalla lettura di 1 Re 19 in gran parte isolata dalla narrazione in corso e dal fatto che Elia continua a funzionare come il fedele profeta di Yahweh (1 Re 21:17-28; 2 Re 1:1-18) che viene trasportato in “cielo” dal turbine di Dio, presumibilmente come ricompensa per il suo fedele ministero (2 Re 2:1-12), e il cui mantello e spirito profetico continuano ad avere potere anche dopo la sua partenza (2 Re 2:13-15).
14. Walter Brueggemann, 1 Re, Knox Preaching Guides (Atlanta, GA: John Knox, 1982), 90.
15. Nelson, First and Second Kings, 129.
16. Cf. DeVries, 1 Re, 238-40; Robinson, “Elijah at Horeb,” 530.
17. Cf. Walter Brueggemann, 1 & 2 Re, Smyth and Helwys Bible Commentary (Macon, GA: Smyth & Helwys, 2000), 234.
18. Cfr. Cogan, 1 Re, 457.
19. Cfr. nota 13.
20. Coote, “Yahweh Recalls Elijah,” 119-20.
21. Ibid, 120.

Dan Epp-Tiessen è professore assistente di Bibbia alla Canadian Mennonite University di Winnipeg, Manitoba. Ha conseguito un M.A. presso l’Università di Manitoba e un Ph.D. presso l’Università del St. Michael’s College di Toronto. Alcuni dei suoi precedenti impegni includono il lavoro per il Comitato Centrale Mennonita, il lavoro domestico e il ministero pastorale.