Ezzel a történelemmel vagy a szeppuku protokollokkal kapcsolatban további kutatásokat lehet végezni, de egy fontos, ritkán említett szempont az, hogy a japán szamurájok szinte mindig feltételezték, hogy más japán csoportokkal fognak harcolni. Mint talán tudod, Japán kis szigetekből áll, és el van szigetelve a külső régióktól, elsősorban a szárazföldi Ázsiától (Kína), amely a politika, a gazdaság, a kultúra és a háború epicentruma volt. Kicsit olyan ez, mint Anglia és az európai szárazföld történelmi kapcsolata, csakhogy Japán egy kicsit nagyobb (1,6-szor nagyobb, mint az Egyesült Királyság) és távolabb van a szárazföldtől. A legrövidebb távolság az Egyesült Királyság és Franciaország között körülbelül 20 mérföld, míg a Koreai-félszigettől a legközelebbi japán szigetig körülbelül 50 mérföld.

Földrajzi elhelyezkedése miatt Japánt a 20. századig szinte soha nem szállták meg idegen hatalmak. A szamurájok számára a háború más szamurájokkal való harcot jelentett, akik különböző urakhoz tartoztak, nem pedig idegen harcosokkal, akik más nyelvet beszéltek és más kultúrából jöttek, más elveket és filozófiákat tartottak fenn arról, hogy a harcosoknak hogyan kell teljesíteniük a küldetésüket. Más szóval, nem kételkedtek abban, hogy ellenségeik is ugyanazokat az erényeket, etikát és erkölcsi normákat vallották, amelyeket ők is vallottak, ami végső soron magában foglalta azt az elszántságot, hogy saját életüket is feláldozzák urukért és hűségükért. Háború hiányában ez az elszántság a “rituális öngyilkosság” egyik formájában talált kiutat, amely végül a szamurájszellem legmagasabb szintjét szimbolizálta – tehát a saját élet kioltásának legfájdalmasabb és legspirituálisabb módját. (A hasadat, amelyben egyes hiedelmek szerint a szellemed lakozik, balról jobbra és fentről lefelé kell felvágnod. Ez felfoghatatlan). Ez azért volt lehetséges, mert kölcsönös egyetértés volt abban, hogy minden szamurájnak tisztelnie kell/kell azt, aki szeppukut követett el, függetlenül a hovatartozásától, és tiszteletben tartja a tettet azzal, hogy gondoskodik a hátrahagyottról.

Ez nem lett volna lehetséges, ha az ellenség nem tud a szeppukuról, és nem hajlandó elrontani a tettet azzal, hogy kihasználja azt. Mi van akkor, ha csak azért kényszerülsz szeppukut elkövetni, hogy lássad, hogy az ígéretedet megszeged? (A fenti példában Munenobu ellenfele beleegyezett, hogy az életéért cserébe megmenti a csapatait; de dönthettek volna úgy is, hogy nem teszik meg.) Vagy egyszerűbben: ha egy harcos kioltja a saját életét, az eggyel kevesebb fenyegetést jelent az ellenfeleire nézve. Ha a seppuku ennyire csak Japánban volt jellemző, akkor a felemelkedése bizonyára annak köszönhető, hogy a különleges földrajzi környezet erős “tudom, hogy tudod, mit csinálok és mire gondolok, még ha nem is mondom ki kifejezetten” érzést keltett, ami sok más japán gyakorlatban és viselkedésmódban is megfigyelhető.

Kizárólag a modern kor előtti Japánhoz hasonló körülmények között lett volna szabad a szamurájoknak ennyire az idealizmusra, a spiritualitásra és arra vonatkozó filozófiára összpontosítaniuk, hogy egy elkötelezett/hivatásos harcosnak hogyan kell élnie az életét, ahelyett, hogy a csatában harcolnának, olyan ellenséggel szemben, akiről keveset tudtak. A szamurájok útját a haldoklás esztétikájává emelték, ami számukra az élet esztétikáját is jelentette.