Aki tanulmányozza a Bibliát, az tudja, hogy az Ószövetség a negyedik parancsolat alapján a szombatot szankcionálja, mint azt a napot, amelyen Isten megparancsolta az embereknek, hogy pihenjenek és imádják őt. De még egyszer: miért vasárnap a templom?
A vasárnapi istentiszteletek indokoltságára vonatkozó válasz arra a meggyőződésre vezethető vissza, hogy a korai újszövetségi keresztények valahogy megváltoztatták a pihenőnapot, amelyet eredetileg maga Isten teremtett (1Mózes 2:1-3), és amely a szombat volt. Ha ez így van, akkor a Bibliában kereshetnénk és találhatnánk erre amble bizonyítékot.
A keresésünk azonban nem találna egyetlen olyan verset sem a Szentírásban, amely egyértelműen azt tanítja, hogy az Örökkévaló megváltoztatta a pihenőnapját és a templomba járást vasárnapra. Jézus egyetlen olyan kijelentésére sem bukkannánk, amely szerint az Örökkévaló új pihenőnapot követel és követelne meg azok számára, akik hisznek benne.
A Bibliában való keresés során szintén nem találnánk az apostolok egyetlen olyan tanítását sem, amely kifejezetten a vasárnapot nevezi meg a keresztény egyház új szombati napjaként. Az ilyen istentisztelet igazolására használt egyik elsődleges módszer az, hogy azt mutatják, hogy ami az ősegyházban ezen a napon történt, annak azt kell jelentenie, hogy valamilyen istentiszteletet tartottak ezen a napon.
Nézzük meg tehát az Újszövetségben azokat a helyeket, ahol a vasárnap megjelenik, hogy lássuk, ez a nap lett-e az új időpont, amikor az egyház istentiszteletet tartott.
Sajnos a “vasárnap” szó, azok számára, akik a hét első napján járnak templomba, soha nem fordul elő az Újszövetségben! Azok, akik a Kr. u. első században írtak, nem úgy emlegették a hét napjait, mint mi (pl. hétfő, szerda stb.). Ők a “hét első napja” kifejezéssel utaltak rá, amely kifejezés csak nyolcszor fordul elő az Újszövetségben (Máté 28:1, Márk 16:2, 9, Lukács 24:1, János 20:1, 19, ApCsel 20:7 és 1Korinthus 16:2).
A sírnál tett első látogatás
A hét első napjára való első utalásunk az időrendben Máté könyvében található.
A szombat késő estéjén, amikor már közeledett a hetek első napja, Mária Magdolna és a másik Mária eljöttek, hogy megnézzék a sírt (Máté 28:1, HBFV végig).
A Bibliában a napok napnyugtakor kezdődnek. A hetedik vagy szombati nap péntek napnyugtától szombat napnyugtáig tartott. A Máté 28:1 egyszerűen azt mondja, hogy két “Mária”, körülbelül akkor, amikor a szombat véget ért (közvetlenül napnyugta előtt), elment, hogy megnézze Jézus sírját. Itt semmi sem támasztja alá a templomba járást azon a napon, amit mi vasárnapként határozunk meg, mivel ez a látogatás néhány órával szombat éjfél előtt történt!”
A munka napja
A hét első napjára vonatkozó nyolc utalásunk közül négyet, amelyek közül egyik sem utal egyházi gyűlésre, együttesen is meg lehet nézni. Mindegyik olyan eseményekre utal, amelyek egy adott vasárnapon korán történtek.
És nagyon korán, a hetek első napján, a napfelkeltekor elmentek a (Jézus) sírjához…. (Márk 16:2, 9).
A hetek első napján pedig… Mária Magdolna korán eljött a sírhoz. . . . (János 20:1).
És ők (az asszonyok, akik látták, hol van Jézus sírja – 55. vers) visszatértek a városba, és készítettek fűszereket és keneteket, majd szombaton megpihentek…. A hetek első napján pedig … elhozták a fűszereket, amelyeket készítettek … (Lukács 23:56 – 24:1).”
A Márk 16:2 és a János 20:1 első napjára való utalások csupán azt jegyzik meg, hogy bizonyos emberek napkelte körül érkeztek Jézus sírjához. Márk utalása a 9. versben azt mondja, hogy valamikor közvetlenül azután, hogy Mária Magdolna eljött a sírhoz, Jézus megjelent neki.
Megjegyzünk azonban valami érdekeset. Márk és János könyvei egyaránt Kr. u. 42-ben íródtak, tizenkét évvel Jézus halála és feltámadása után. Mégis, több mint egy évtizeddel Krisztus mennybemenetele után, nem nevezik “Úr napjának” azt a vasárnapot, amelyen ezek az események történtek, és nem állítják, hogy a történtek azon a napon történtek, amikor a hívők templomba járnak!
Az Újszövetségben nincs szó arról, hogy a hét első napját meg kellene szentelni, vagy hogy a történtekről meg kellene emlékezni (pl. húsvét)!
A Lukács 23:56 szerint bizonyos asszonyok fűszereket és keneteket készítettek Jézus testének. Aztán ahelyett, hogy azonnal felkenték volna Krisztus testére, amit készítettek, “szombaton pihentek a parancsolat szerint”. Ez csakis Isten Tízparancsolata közül a negyedikre utalhat (2Mózes 20:8-11), amely kimondja, hogy a hetedik napon (péntek napnyugtától szombat napnyugtáig) nem szabad munkát végezni.
A test megkenése munkának számított. Ez azt jelenti, hogy az asszonyok közvetlenül péntek napnyugta előtt fejezték be az előkészületeket, péntek napnyugtától szombat napnyugtáig pihentek, majd elmentek Jézus testét megkenni, amint elég fény állt rendelkezésre ehhez (vasárnap kora reggel).”
Lukács beszámolója, amelyet majdnem harminc évvel az általa leírt események megtörténte után írt, elrejt egy nyilvánvaló tényt. A Jézus felkenéséhez szükséges munkát, amelyet Isten iránti engedelmességből nem lehetett péntek napnyugtától szombat napnyugtáig (a hét hetedik napján) elvégezni, már az első napon el lehetett végezni! Ez azt jelenti, hogy Kr. u. 59-ben, amikor Lukács az evangéliumát írta, minden hét első napját nem szentnek és a templom idejének tekintették, hanem csak egy újabb munkanapnak!
Egybegyűjtés, hogy elrejtőzzünk
A hatodik utalásunk a hét első napjára, vagyis vasárnapra János 20. fejezetében található.
Amikor aztán közeledett az este azon a napon, a hetek első napján, és az ajtók bezárultak . . . (János 20:19)
Az ősegyház vasárnap ünnepelte a szombatot? Azért gyűltek össze, hogy megemlékezzenek Jézus néhány nappal korábban bekövetkezett haláláról? Nem! Egy bizonyos helyen gyűltek össze, és bezárták az ajtót, mert féltek a zsidóktól, akik éppen az imént uszították Jézus meggyilkolását!
Pál istentiszteletet tartott?
A hét első napján pedig, amikor a tanítványok összegyűltek, hogy megtörjék a kenyeret (ezt a kifejezést általában az étkezés megjelölésére használták), Pál prédikált nekik, és mivel reggel el akart menni . (ApCsel 20:7)
Ez minden bizonnyal egy vasárnapi istentiszteletnek tűnik, ahol Pál prédikált. Figyeljük meg azonban, hogy az apostol azért beszélt akkor, amikor beszélt, mert reggel el akarta hagyni az összegyűlt csoportot.
Pál ezt az üzenetet napnyugta után tartotta (lámpákra volt szükség a teremben – 8. vers) egy szombati napon (ami a hét első napjának kezdő része). Amit tett, az sokkal inkább hasonlított egy hétvégi bibliatanulmányozásra, mint egy istentiszteletre! Tanítani és bátorítani akarta a hívők e csoportját Troászban, amennyire csak lehetett, mielőtt elutazott volna, hogy folytassa missziós útját.
Volt-e gyűjtés?
Nézzük meg az utolsó helyet az Újszövetségben, ahol az “első nap” kifejezést arra használják, hogy igazolják a vasárnapi istentisztelet megtartását.
A hét minden első napján mindenki tegyen félre otthon TAKARÉKOT, elrakva, amiben jól jár… . (1Korinthus 16:2).
Megjegyezzük, hogy az 1Korinthus 16:2 nem említi, hogy vasárnap gyűjtést gyűjtenének a szolgálatra vagy az evangelizációra. Ez nem egy önkéntes felajánlás, amelyet azért tesznek, hogy segítsenek a helyi gyülekezetnek kifizetni a számláit. A szentek számára gyűjtöttek (1. vers).
Mit gyűjtött a korinthusi gyülekezet? Nem pénzt, hanem élelmiszert! Hol gyűjtötték? Valakinek az otthonában gyűjtötték! Pál arra bátorította a korintusiakat, hogy élelemmel segítsék szegény testvéreiket Júdeában, akik súlyos szárazságtól szenvedtek. Pál a római keresztény gyülekezetnek is említést tesz erről a segélyakcióról (Róma 15:25-26, 28).”
A Bibliában egy fikarcnyi bizonyíték sincs arra, hogy Isten, Jézus vagy a korai újszövetségi vezetők szombatról vasárnapra változtatták volna az istentisztelet napját. A Szentírás nem támogatja, hogy az istentiszteleteket a hetedik napon kívül, amely a heti szombat, másnap tartsák.
Vélemény, hozzászólás?