A feketék áttérése vagy “visszatérése” az iszlámhoz nem újdonság; az afrikai diaszpórában ősidők óta zajlik. Azonban mélyebben utánanéztem a jelenségnek, hogy kiderítsem, miért fogadja el egyre több fekete brit, különösen a fiatalabbak közül az iszlámot. Bár nem vagyok muszlim, mindig is érdekelt az iszlám – három örök hősöm, Muhammad Ali, Malcolm X és Prince Buster jamaikai énekes muszlim hitre tértek, és izgatott, hogy az iszlám mindhármukat arra inspirálta, hogy hivatásukon túllépve ikonokká váljanak.
A tanulmányom kezdetén az lepett meg, hogy nagyon kevés érdemlegeset írtak egy olyan vallási jelenségről, amely először Michael de Freitas, egy trinidadi születésű, az Egyesült Királyságban élő, lejárt katolikus vallású férfi kétes alakjában került a nyilvánosság elé. Michael X, majd Michael Abdul Malik néven az 1960-as években a faji egyenlőségért folytatott küzdelem élvonalába tartozott Nagy-Britanniában. Ez az információhiány volt az, ami arra ösztönzött, hogy könyvet írjak, amihez aprólékos kutatásra és számtalan interjúra volt szükség a növekvő fekete muszlim jelenléttel rendelkező városokban és településeken.
Az egyik első probléma, amire felfigyeltem, az volt, hogy sok megtérő kényelmetlenül érzi magát a “fekete muszlim” kifejezéssel kapcsolatban, mivel a hívők világméretű közösségének részeként tekintenek magukra, akik nem ismerik a “fajt”. Mások azonban kevésbé vonakodnak attól, hogy feketeségüket a muzulmánsággal hozzák összefüggésbe, és úgy vélik, hogy az iszlám a “fekete emberek természetes vallása”, és biztosítja az eszközöket a teljes “lelki, szellemi és fizikai felszabaduláshoz” egy olyan elnyomó rendszerből, amelynek célja, hogy leigázza őket.
Kutatásomból kiderül, hogy a megtérésnek nincs egyetlen, egyértelmű oka, hanem teológiai, érzelmi és kulturális motivációk sokasága áll a háttérben. Gyakorlatilag az összes megkérdezett azt állította, hogy az iszlám értelmet adott az életüknek, és felébresztette őket a lelki rossz közérzetből. Mások azt mondták, hogy hitük inspirációt és erőt adott ahhoz, hogy szembenézzenek egy olyan társadalommal, amelyet a materializmus és az erkölcsi relativizmus által korrumpáltnak tartanak. Azok számára pedig, akiknek az élete korábban tévútra tévedt, az iszlám határozottsága számos vallási és társadalmi-kulturális kérdésben fókuszt és támpontot adott. Hasonlóképpen, a megkérdezett nők közül sokan azt állították, hogy az iszlám szerénységre való összpontosítása felszabadította őket a féktelen divathoz kapcsolódó fogyasztói társadalomtól, amely minden nőt tárgyiasít, és szexualizálja a pubertáskor előtti lányokat.
Azt is nagyon érdekesnek találtam, hogy a megkérdezettek túlnyomó többségének volt valamilyen korábbi kapcsolata a kereszténységgel, vagy mint korábbi templomlátogatók, vagy az egyházhoz szilárd egyházi kapcsolatokkal rendelkező rokonok révén. Ez eltér a fehér áttértektől, akiknek általában nincs korábbi vallási tapasztalatuk.
Azt is megállapítottam, hogy a fent említett Malcolm X sok feketére, különösen férfiakra volt hatással, hogy fontolóra vegyék az iszlámot. Malcolm testvér élete sok tekintetben úgy olvasható, mint egy tervrajz azok többségének, akikkel beszéltem. Okos gyermek volt, akit keresztényként neveltek, de egy intézményesen rasszista társadalom cserbenhagyta. Ennek eredményeképpen bűnözővé vált, aki később a törvény elől menekült. Börtönbüntetése alatt felvette az iszlámot (az Iszlám Nemzetség formájában), és ez megváltoztatta az életét, aminek eredményeképpen a feketék polgári és emberi jogainak egyik legbeszédesebb, legbátrabb és megalkuvás nélküli szószólójává vált.
A fekete muszlimok ebben az országban, csakúgy, mint az USA-ban, szintén hírnevet szereztek a bűnözésbe, kábítószerbe és bandák erőszakába keveredett emberek életének “megtisztításáról”, és sokan azok közül, akikkel beszéltem, ennek a helyreállító munkának a kedvezményezettjei voltak. Ennek eredményeként ezek a kedvezményezettek soha nem szégyellték megosztani hitüket a más vallásúakkal vagy más vallásúakkal, és igaz lehet, hogy a fekete konvertiták gyakran élen járnak a hittérítésre irányuló erőfeszítésekben. Mindezek után könyvemben fekete muszlim orvosok, tudósok, diákok, művészek, sportolók és zenészek hozzászólásai is szerepelnek. Ez utóbbiak azért fontosak, mert a muszlimok egyre inkább a hip-hop zenei műfaját használják az iszlám tanítások népszerűsítésére, és érdemes megjegyezni, hogy a vezető hip-hop művészek közül sokan muszlimok.
A fekete muszlimok tudatában vannak annak, hogy mind 9/11, mind 7/7 miatt a hitük mikroszkóp alá került, és a konvertitákat különös vizsgálatnak vetették alá. A megkérdezettek azonban mindannyian elkötelezettek voltak az “egyenes út” mellett, és úgy vélték, hogy a média egyes részei túl sokat foglalkoznak a megtérők úgynevezett befolyásolhatóságával és/vagy fogékonyságával a “gyűlölet prédikátorainak” cselei iránt.
Végezetül azt mondanám, hogy az iszlám spirituális alternatívát kínál azok számára, akik általában a kereszténységben keresték volna a választ az élet nagy kérdéseire. Könyvem kísérlet arra, hogy többet megtudjunk egy olyan jelenségről, amely gazdagítja Nagy-Britannia vallási tájképét, és remélhetőleg katalizátora lesz a szélesebb körű vitáknak és tanulmányoknak.
Fekete muszlimok Nagy-Britanniában: Miért tér át egyre több fekete fiatal az iszlámra? címmel jelent meg a Lion Hudson
{{topLeft}}
{{bottomLeft}}
{{{topRight}}
{{bottomRight}}
{{/goalExceededMarkerPercentage}}
{{/ticker}}
{{heading}}
{{#paragraphs}}
{{.}}
{{{/paragraphs}}}{{{highlightedText}}
- Megosztás a Facebookon
- Megosztás a Twitteren
- Megosztás e-mailben
- Megosztás a LinkedInen
- Megosztás a Pinteresten
- Megosztás a WhatsAppon
- Megosztás a Messengeren
.
Vélemény, hozzászólás?