Amikor először olvastam a teljes Bibliát, megdöbbentett, hogy az Ó- és Újszövetségben milyen különböző címeket használnak Istenről. Az Ószövetség általában “Úrnak” nevezte Istent, míg az Újszövetség “Atyának”. Úgy tűnt, hogy ez a különbség egy régi sztereotípiát erősít meg: Az Ószövetségben Isten szigorú törvényhozó, aki hajlamos a haragos ítéletre; az Újszövetségben gyengéd szülő, aki buzgón megbocsát és megment. Tudtam, hogy a különbség hamis, és hogy Isten változatlan, de a Szentírás alkalmi áttekintése megerősíteni látszott a kettősséget.

Új nézőpont ugyanarról az Istenről

Akkor olvastam az Ézsaiás 63:15-16-ot: “Nézz le a mennyből és lásd, magas trónodról, szent és dicsőséges. Hol van a te buzgóságod és erőd? Gyöngédséged és könyörületed elhallgatott tőlünk. De te vagy a mi Atyánk, bár Ábrahám nem ismer minket, és Izrael nem ismer el minket; te, Uram, vagy a mi Atyánk, a mi Megváltónk ősidők óta a te neved.”

Az ószövetségi történelem, törvény és prófécia több száz oldala után ez a szakasz ugrott rám. Úgy tűnt, mint egy új kinyilatkoztatás, egy hirtelen változás vagy kiegészítés a Szentíráshoz. Szinte el sem tudtam hinni, hogy az Ószövetségben van. Teljesen újnak tűnt Isten Izraellel kötött szövetségének összefüggésében.

Itt volt a Sínai-hegy Istene, a törvény Istene, a templom és az áldozatok Istene, Szodoma és Gomorra pusztulásának Istene, az Isten, aki Jeruzsálem elestét akarta, gyengéd és könyörületes Atyaként íródott le népe számára. Mintha Ézsaiás, felismerve a Mindenható félelmetes haragját és fenségét, isteni ihletet kapott volna arra, hogy leírja az Istennel való kapcsolat új módját, nehogy népe túlságosan megijedjen, hogy közeledjen hozzá.”

Progresszív kinyilatkoztatás és Isten mint “Atya”

Egy évvel később megismertem a progresszív kinyilatkoztatás tanát. Wayne Grudem a Rendszeres teológiában ezt írja: “A megváltástörténet minden egyes szakaszában az Isten által kinyilatkoztatott dolgok az ő népének szóltak arra az időre, és ezeket a dolgokat kellett tanulmányozniuk, hinniük és engedelmeskedniük. A megváltás történelmének további előrehaladtával Isten újabb szavai kerültek hozzá, amelyek rögzítették és értelmezték azt a történelmet.”

Isten változatlan, de az ő kinyilatkoztatása önmagáról idővel történik. A múlt időkben, mielőtt a Szentírás kánonja még nem volt teljes, Isten nem adott népének minden olyan kinyilatkoztatást, amilyennel ma rendelkezünk róla. Például a megtestesülés előtt Isten nem nyilatkoztatta ki Jézus személyét, a Szentháromság természetét, a Messiás első és második eljövetele közötti különbséget vagy az engesztelés pontos eszközeit. A kinyilatkoztatás ezen darabjai később következtek be.

Jól vettem észre, hogy az Ószövetségben Isten nem gyakran nyilatkozik ki “Atyaként” (bár Ézsaiás 63. fejezetén kívül van még egy maroknyi hely). Ez nem azt jelenti, hogy Isten nem volt Atyja Izraelnek, csak azt, hogy Isten nem kívánta az Atyai szerepét hangsúlyozni a megváltási tervének korai szakaszában. Miért nem?

Az “Atya” szövegek három célja

Mit ad hozzá Isten atyasága a róla való megértésünkhöz, amitől természetesebben illeszkedne az Újszövetség megváltástörténeti kontextusába, mint az Ószövetségébe? Mit jelent Isten atyasága? Úgy tűnik, hogy az Ószövetségben az Istent Atyaként leíró szakaszok három célt szolgálnak.

1. Hangsúlyozzák Isten könyörületét és gyengédségét a népe iránt.

Mózes azzal nyitja az 5Mózes könyvét (1:31), hogy emlékezteti Izraelt arra, hogyan harcolt értük Isten, és hogyan szabadította ki őket Egyiptomból: “Ott láttad, hogy az Úr, a te Istened hogyan hordozott téged, ahogyan az apa hordozza a fiát, mindaddig, amíg eljutottál erre a helyre”. A Zsoltárok 103:13-14-ben ezt olvassuk: “Amint az apa könyörül gyermekein, úgy könyörül az Úr azokon, akik őt félik; mert tudja, hogyan lettünk megformálva, emlékszik arra, hogy porból vagyunk.”

A Jeremiás 31:20-ban Isten ezt kérdezi: “”Nem az én drága fiam-e Efraim, a gyermek, akiben gyönyörködöm? Bár gyakran beszélek ellene, mégis emlékezem rá. Ezért vágyakozik utána szívem, nagy szánalmat érzek iránta – mondja az Úr”. A Malakiás 3:17-ben pedig Isten kijelenti: “‘Azon a napon, amikor cselekszem – mondja a Mindenható Úr -, ők lesznek az én kincsem. Megkímélem őket, ahogyan az apa könyörül és megkíméli az őt szolgáló fiát.”

2. Hangsúlyozzák Isten tekintélyét és engedetlen gyermekeivel szembeni ítéletének jogosságát.”

Az 5Mózes 14:1-ben, amikor Mózes átadja a törvényt Izrael népének, kijelenti: “Ti az Úrnak, a ti Isteneteknek vagytok a gyermekei.”

Az 5Mózes 14:1-ben, amikor Mózes átadja a törvényt Izrael népének, kijelenti: “Az Úrnak, a ti Isteneteknek a gyermekei vagytok. Isten így folytatja: “Ne vágjátok meg magatokat, és ne borotváljátok le a fejetek elejét a halottakért, mert ti az Úrnak, a ti Isteneteknek szent népe vagytok”. A törvény és Isten atyasága között ez a kapcsolat áll fenn: Izraelnek engedelmeskednie kellett Istennek, és “az Úrnak szentként” kellett kezelnie magát, mert ez az az engedelmesség, amellyel a gyermek tartozik az apjának.”

A próféták visszhangozzák Isten tekintélyének és igazságosságának témáját, amelyet az ő atyaságában ábrázol. Ézsaiás dörgő feljelentéssel nyitja könyvét az 1:2-ben: “Hallgassatok meg, ti egek! Hallgassatok, föld! Mert így szólt az Úr: “Gyermekeket neveltem és neveltem, de ők fellázadtak ellenem”. Hasonlóképpen a Malakiás 1:6-ban ezt olvassuk: “”A fiú tiszteli apját, a rabszolga pedig urát. Ha én apa vagyok, hol van az a tisztelet, ami nekem jár? Ha én vagyok az úr, hol van a tisztelet, amely nekem jár?’ – mondja a Mindenható Úr.”

Ez a két téma csúcsosodik ki és egyesül néhány erőteljes szakaszban Isten hatalmáról és gyengédségéről, igazságosságáról és irgalmasságáról, haragjáról és szeretetéről együtt. Salamon írja a Példabeszédek 3:11-12-ben: “Fiam, ne vesd meg az Úr fegyelmét, és ne neheztelj dorgálására, mert az Úr fegyelmezi azokat, akiket szeret, mint apa a fiát, akiben gyönyörködik”. Isten ítélete népe bűnei ellen az ő szeretetének kifejeződése. Az az apa, aki egyszerűen figyelmen kívül hagyja fia engedetlenségét, nem szereti a fiát; elkényeztetett és vad fiút nevel. Továbbá Ézsaiás 63:15-17-ben és 64:7-9-ben elismeri Isten atyai tekintélyét, mégis az ő atyai irgalmasságára hivatkozik.

3. A Messiásra mutatnak.

A 2Sámuel 7, a 2. és 89. zsoltár, valamint Ézsaiás 9. versei nem Izrael, hanem Izrael uralkodójának atyjaként beszélnek Istenről. Isten egy bizonyos személynek, Dávid király leszármazottjának Atyja, aki uralkodik és megmenti Isten népét. “És nevezik majd őt Csodálatos Tanácsadónak, Hatalmas Istennek, Örökkévaló Atyának, Békesség Fejedelmének. Az ő kormányzásának és békéjének nagyságának nem lesz vége. Ő fog uralkodni Dávid trónján és országa felett, megalapítva és fenntartva azt igazsággal és igazságossággal attól fogva és mindörökké” (Ézs 9:6-7). Az Újszövetség több fényt fog vetni arra, hogy a Messiás fiúsága hogyan kapcsolódik Izrael fiúságához.”

Ezek a szakaszok együttvéve lefedik a legtöbb ószövetségi utalást Istenre mint Atyára és népére mint gyermekeire (lásd 2Mózes 4:22, Ézs 45:10-12, Hóseás 1:9-11; 11:1-2, 10 további szakaszokat). Az Ószövetség egészében alig két tucat atyasági utalás van (számításaim szerint 20), amelyek csak akkor tűnnek nagy terjedelműnek, ha nem nézzük a szövegkörnyezetet, amelyben előfordulnak. Ezzel szemben az Újszövetségben, amely sokkal rövidebb, szó szerint több száz atyasági utalás található.”

Ez tehát az a kép az ő atyaságáról, amelyet Isten a megváltó történelemnek abban a pillanatában a népének szánt. Atyjukként különlegesen gyengéd irgalommal viseltetett irántuk, de ugyanakkor elvárta tőlük a tiszteletet és az engedelmességet is. Isten népe szívesen fogadja, hogy Istenéhez ne csak mint teremtőhöz, törvényhozóhoz és bíróhoz, hanem mint Atyához közeledjen. Az ókori világ más vallásaival ellentétben ez a kapcsolat személyes volt, nem szerződéses; szeretetteljes, nem üzletszerű.”

És így van ez velünk ma is. A hit által Krisztus, a Törvényhozó és Bíró a mi Atyánkká válik, és segít megérteni a titkot, amelyet az Ószövetség mindvégig suttogott.”

Paul D. Miller

Paul D. Miller a Georgetown Egyetem nemzetközi kapcsolatok gyakorlatának professzora, az American Enterprise Institute vendégprofesszora és az Ethics and Religious Liberty Commission kutatója. Tovább a szerzőtől