in All things

Amíg ezt írom, hajnali 4 óra van. Egy sürgősségi osztályon ülök a legjobb barátnőmmel, aki egy vizsgálóasztalon fekszik kiterülve, és egy infúzió pumpálja a szükséges folyadékot a véráramába. Miközben hagyja, hogy a folyékony gyógyszerek álomba ringassák, én az ágy melletti székben ülve a lelke és a teste közötti kapcsolatra gondolok. Arra gondolok, hogy az egyik kimerülése hogyan hat a másikra, és arra, hogy a kettő elkerülhetetlenül összefonódik.

A mai keresztények néha különbséget tesznek test és lélek között, azzal érvelve, hogy a lélek örökkévaló, de átmenetileg egy véges testbe van zárva. Ebben a nézetben a test tévedhető. A test a saját testi vágyainak túlzásba vitelével – talán a falánkság, a bujaság és/vagy a lustaság tekintetében – erkölcsileg cserbenhagy bennünket. Azzal, hogy egy adott számú év után megszűnik működni, a test fizikailag is cserbenhagy minket. Ez a felfogás egyszerre alacsonyítja le az emberi testet és emeli fel az emberi lelket. És bár sok keresztény erőlteti ezt a nézetet, nem vagyok benne biztos, hogy ez eredendően biblikus.

Amikor a lelket ilyen nagyra tartják, a keresztények számára csábító, hogy inkább emberi lélekkel, mint emberi testtel azonosítsák magukat. CS Lewis szavaival élve: “Neked nincs lelked. Te egy lélek vagy. Van egy tested”. És ha én egy testes burokba zárt lélek vagyok, akkor a legtöbb energiámat a lelkem fenntartására és fejlesztésére kell fordítanom, annak a belső és végtelen részének, aki vagyok. E logika szerint a legtöbb energiámat szellemi, érzelmi, racionális és spirituális aspektusaim fejlesztésére kellene fordítanom, mert ezek a lelkemhez kötődnek, amely természeténél fogva többet ér, mint a véges és gyarló testem. Ismétlem, nem vagyok benne biztos, hogy ez a filozófia teljesen biblikus.

A lélek és a test megkülönböztetése a vita kedvéért működik. A gyakorlatban azonban a kettő elválaszthatatlan egymástól. Az ember sokrétű – egyszerre biológiai és energetikai és racionális és érzelmi és szexuális és kapcsolati és spirituális. Az emberiség ezen aspektusainak mindegyike a fizikai ember kontextusában nyilvánul meg, soha nem éteri entitásokként. A széles körben elterjedt, mögöttes feltételezéssel ellentétben, miszerint inkább szellem/testek vagyunk, mint szellemtestek, személyiségünk nem a testünkbe vagy a lelkünkbe van csomagolva. Sokkal inkább a személyiségünk a kettőjük egyidejű létezésében és az ebből következő tapasztalatban rejlik.”

Azt állítom, hogy ez a következtetés valóban bibliai bizonyíték, aminek nem kellene meglepnie a keresztényeket. Elvégre a testünket Isten tervezte, Isten teremtette és Isten tartja fenn. Ő egyértelműen fontosnak tartotta a testiségünket, amikor a saját képmására teremtett minket, és egyértelműen fontosnak tartotta, hogy Jézus Krisztusként saját fizikai testet vegyen fel. Bár a keresztény kultúra a hit belső aspektusára helyezi a hangsúlyt – magasra tartva a személyes áhítatot, a kávézás közbeni Jézus-csevegést és az ülő-üldögélést és prédikációhallgatást -, mégis van valami abban, hogy a fizikai testünket is bevonjuk az istentisztelet aktusába.

Az ősi izraeliták megértették ezt. Miközben Kánaán felé vándoroltak, azok az izraeliták, akik bensőségesen akartak beszélgetni Istennel, messzire merészkedtek törzsük táborán kívülre, és beléptek a Találkozás Sátrába. Amikor Mózes elment, hogy beszéljen Istennel, az izraelita nép többi tagja felállt a személyes sátraikból, és figyelték, ahogy Mózes belép, miközben egy füstoszlop alakult ki a Sátor bejáratánál. Amíg Mózes nem fejezte be az Istennel való beszélgetést, a nép továbbra is a saját sátrain kívül állt, és imádta azt, aki fizikailag beszélt Mózessel, “szemtől szembe, ahogyan az ember beszél a barátjával” (2Mózes 33:11).

Az izraelita nép ekkor fizikailag válaszolt. Figyeltek. Álltak. Vártak. Fizikai cselekvéssel fejezték ki, ösztönözték, szimbolizálták és utánozták az imádatuk lelki állapotát. Mózes ugyanezt tette, egyszerre tett fizikai és lelki utazást az Istennel való bensőséges kapcsolatra, aki fizikailag jelent meg neki.

Ez az oka annak, hogy hetente fizikailag elmerészkedünk egy gyülekezeti épületbe. Ezért fogunk kezet, amikor üdvözöljük a gyülekezetünket. Ezért állunk fel, amikor együtt szavalunk. Ezért emeljük fel a kezünket és hunyjuk be a szemünket, amikor énekelünk. Ezért vonulnak be templomi kórusaink az istentiszteletre, néha fizikai Bibliát vagy keresztet cipelve. Ezért vesszük az úrvacsorát, valóban megesszük a kenyeret és isszuk a bort. Ezért megyünk át egy igazi, tényleg nedves keresztelési szertartáson. Ezért tapsolnak egyes gyülekezetek dörgő tapsot vagy táncolnak fergeteges táncot a dicséret jeléül. Az, ahogyan fizikailag hordozzuk magunkat az Istentől kapott, Isten által teremtett testünkben, ugyanolyan fontos az istentiszteletünk szempontjából, mint a nem fizikai testtartásunk, mert a testünk ugyanolyan lényeges része az emberségünknek, mint a lelkünk. Egész lényünkkel – szívünkkel, elménkkel, lelkünkkel és erőnkkel – imádkozunk.”

És amikor valóban megéljük az imádatot, amely teljes személyiségünket igénybe veszi, az Úr megígéri: “Jelenlétem veled lesz, és megnyugvást adok neked.” (2Móz 33:14).

Barátomnak és nekem most van szükségünk erre az ígéretre, amikor a sürgősségin ülünk, és arra várunk, hogy elbocsássanak. Szükségünk lesz rá újra, amikor visszatérünk a szállodánkba, és imára hajtjuk fejünket, hálát adva az Istenért, aki törődik a testünkkel és a lelkünkkel és azok átfedésével. És újra szükségünk lesz rá vasárnap reggel, amikor felemeljük a kezünket és a hangunkat, hálát adva azért, aki eljött, hogy fizikailag velünk legyen, és még mindig jelen van velünk szellemileg, érzelmileg és lelkileg, mindig pihenést kínálva a velünk való kapcsolati jelenlétében.