Áttekintés

A személyiségtípusok Enneagramja számos ősi bölcsességi hagyomány modern szintézise, de a rendszert eredetileg Oscar Ichazo állította össze. Ichazo Bolíviában született, ott és Peruban nőtt fel, de fiatalemberként az argentínai Buenos Airesbe költözött, hogy egy általa megismert belső munka iskolában tanuljon. Ezt követően Ázsiában utazott, ahol további tudást gyűjtött, mielőtt visszatért Dél-Amerikába, hogy elkezdje összeállítani mindannak a szisztematikus megközelítését, amit tanult.

Az elképzeléseinek sokéves fejlesztése után létrehozta az Arica Iskolát, mint a kapott tudás továbbadásának eszközét, és az 1960-as évek végén és a 70-es évek elején Chilében tanított, mielőtt az Egyesült Államokba költözött, ahol jelenleg is él. 1970-ben, amikor Ichazo még Dél-Amerikában élt, amerikaiak egy csoportja, köztük Claudio Naranjo és John Lilly neves pszichológusok és írók, elmentek a chilei Aricába, hogy Ichazónál tanuljanak, és első kézből tapasztalják meg az általa kifejlesztett önmegvalósítási módszereket.

Ez a csoport több hetet töltött Ichazóval, megtanulták rendszerének alapjait, és részt vettek az általa tanított gyakorlatokban. Az Arica-iskola, mint a belső munka minden komoly rendszere, a pszichológiáról, kozmológiáról, metafizikáról, spiritualitásról és így tovább szóló tanítások hatalmas, egymásba fonódó és néha összetett halmaza, amelyet különböző gyakorlatokkal kombinálnak, hogy az emberi tudat átalakulását eredményezzék. (Sem Don Riso, sem Russ Hudson nem állt kapcsolatban ezzel az iskolával, ezért nem tudjuk igazságosan leírni, de aki többet szeretne megtudni róla, az az Arica kiadványokon keresztül megteheti.1)

A résztvevők közül sokak számára kiemelkedett az Enneagram ősi szimbólumán alapuló tanítási rendszer. Az Enneagram szimbólum az ókorban gyökerezik, és legalább Püthagorasz műveiig vezethető vissza. 2 A szimbólumot George Gurdjieff, a nagy hatású belső munka iskola alapítója vezette be újra a modern világba. Gurdjieff a szimbólumot elsősorban szent táncok vagy mozdulatok sorozatán keresztül tanította, amelyek célja az volt, hogy a résztvevők közvetlenül, érezhetően érzékeljék a szimbólum jelentését és az általa képviselt folyamatokat. Amit Gurdjieff egyértelműen nem tanított, az a szimbólumhoz kapcsolódó típusok rendszere volt. Gurdjieff azonban feltárta a haladó tanítványok számára, amit ő a legfőbb jellemzőjüknek nevezett. A fő jellegzetesség egy személy én-struktúrájának alappillére – az alapvető tulajdonság, amely meghatározza őt. Gurdzsieff általában színes nyelvezetet használt egy személy fő jellemzőjének leírására, gyakran a szufi hagyományt használva, hogy megmondja az illetőnek, milyen idióta. Az emberek lehettek kerek idióták, szögletes idióták, szubjektív reménytelen idióták, vergődő idióták és így tovább. Gurdzsieff azonban soha nem tanított semmit a jellem megértésének az Enneagram szimbólummal kapcsolatos rendszeréről.

Ezek és más okok miatt sok korai Enneagram-rajongó tévesen Gurdzsieffnek vagy a szúfiknak tulajdonította a kilenc típus rendszerét, mivel Gurdzsieff néhány szúfi technikát használt. Ez vezetett ahhoz a széles körben elterjedt és téves meggyőződéshez, hogy az Enneagram-rendszer a szufiktól vagy valamilyen más ősi iskolától öröklődött tovább “szóbeli hagyományként”. Bár igaz, hogy Ichazo számos ilyen hagyomány ismeretéből merített, e hagyományoknak az Enneagram szimbólummal kapcsolatos tényleges kombinációja tisztán az ő alkotása. Így a “hagyományos Enneagram” csak az 1960-as évekre nyúlik vissza, amikor Ichazo először tanította, noha az Enneagram mögötti filozófia a misztikus judaizmus, a kereszténység, az iszlám, a taoizmus, a buddhizmus és az ókori görög filozófia (különösen Szókratész, Platón és a neoplatonikusok) összetevőit tartalmazza – mind olyan hagyományokat, amelyek az ókorba nyúlnak vissza.

A Személyiségtípusokban (11-26) a rendszer bővebb történetét kínáltuk, itt azonban az Ichazo által kidolgozott Enneagram-rendszer alapjait szeretnénk áttekinteni. 3

Ichazo valójában egy 108 Enneagramból (vagy az ő terminológiájában “Enneagonokból”) álló rendszert tanított az arikainak, de az amerikai Enneagram-mozgalom az első néhányra, és elsősorban négyre alapozott. Ezeket a szenvedélyek Enneagramjának, az erények Enneagramjának, a rögzülések Enneagramjának és a szent eszmék Enneagramjának nevezik.

Ahhoz, hogy megértsük ezeknek a diagramoknak a jelentőségét és a köztük lévő kapcsolatot, emlékeznünk kell arra, hogy a rendszert elsősorban arra tervezték, hogy segítsen megvilágítani az Esszencia és a személyiség, vagyis az ego közötti kapcsolatot. Ichazo saját szavaival:

“Különbséget kell tennünk az ember között, amilyen az esszenciában, és amilyen az egóban vagy a személyiségben. Lényegében minden ember tökéletes, félelem nélküli, és szerető egységben van az egész kozmosszal; a személyen belül nincs konfliktus a fej, a szív és a gyomor között, sem a személy és mások között. Aztán történik valami: az ego elkezd fejlődni, a karma felhalmozódik, átmenet történik az objektivitásból a szubjektivitásba; az ember az esszenciából a személyiségbe esik.” (Interjúk Ichazóval, 9. oldal)

Ichazo tehát úgy tekintett az Enneagramra, mint az emberi lélek szerkezetére vonatkozó sajátosságok vizsgálatára, és különösen arra, hogy az Esszencia tényleges lélekminőségek hogyan torzulnak el, vagy húzódnak össze az ego állapotává. Enneagram elméleteinek kidolgozásakor a nyugati misztikus és filozófiai hagyományban visszatérő témára támaszkodott – a kilenc isteni forma gondolatára. Ezt az elképzelést Platón az isteni formák vagy platóni szilárdságok néven tárgyalta, a létezés olyan lényegi minőségeit, amelyeket nem lehet alkotó részekre bontani. Ezt az eszmét időszámításunk harmadik századában az újplatonikus filozófusok fejlesztették tovább, különösen Plótinosz az Enneádok című központi művében.

Ezek az eszmék Görögországból és Kis-Ázsiából dél felé, Szírián keresztül Szíriába és végül Egyiptomba is eljutottak. Ott a korai keresztény misztikusok, a sivatagi atyák néven ismertek, akik az isteni formáknak az én-tudatban való elvesztésének tanulmányozására összpontosítottak. Azokat a sajátos módokat, amelyekkel ezek az isteni formák eltorzultak, a hét halálos bűnként ismerték meg: harag, büszkeség, irigység, kapzsiság, falánkság, bujaság és lustaság. Rejtély marad, hogy az eredeti kilenc forma Görögországtól Egyiptomig tartó, egy évszázadon át tartó utazása során hogyan redukálódott hét halálos bűnre.

Egy másik kulcsfontosságú hatás, amelyet Ichazo e gondolatok kidolgozásában alkalmazott, a misztikus judaizmusból, és különösen a Kabbala tanításaiból származik. A Kabbala központi eleme egy életfának (héberül Etz Hayim) nevezett diagram. Az Életfáról azt mondják, hogy egy olyan térkép, amely megmutatja azokat a sajátos mintákat és törvényeket, amelyek alapján Isten megteremtette a megnyilvánult világegyetemet. A diagram 10 szférából (Sefirot) áll, amelyeket 22 ösvény köt össze sajátos módon. A legjelentősebb, hogy Ichazo tisztában lehetett azzal a kabbalisztikus tanítással, hogy minden emberi lélek “szikra”, amely ezekből a szférákból vagy a kabbalisztikus fa emanációiból ered. (Az első szféra, a Keter, a Messiás számára van fenntartva, a többi kilenc szféra pedig mindannyiunk számára marad). A Kabbala hagyományos tanításaiban például a Biblia minden egyes nagy pátriárkájáról azt mondták, hogy a Fa különböző szféráinak megtestesítői. 4 Ez a tanítás azt sugallja, hogy a lelkek különböző fajtái léteznek – az Isteni Egység különböző emanációi vagy aspektusai.”

Ichazo zseniális munkája abban állt, hogy felfedezte, hogyan kapcsolódnak ezek az Isteni Formák és a hozzájuk tartozó torzulások az Enneagram szimbólumhoz és az emberi intelligencia három Központjához, a Gondolkodáshoz, az Érzéshez és az Ösztönhöz. Az emberi elme magasabb, lényegi tulajdonságait a nyugati misztikus hagyománynak megfelelően Szent Ideáknak nevezte. Minden Szent Ötletnek van egy megfelelő Erénye is. Az Erények a szív alapvető tulajdonságai, amelyeket az emberi lények akkor tapasztalnak meg, amikor az Esszenciában maradnak. Ahogy az ember elveszíti tudatosságát és jelenlétét, az Esszenciától a személyiség transzába esve, a Szent Idea tudatosságának elvesztése az ember Ego-fixációjává válik, és az Erénnyel való kapcsolat elvesztése okozza az emberre jellemző Szenvedélyt. Bár mindenki rendelkezik azzal a képességgel, hogy az összes Szent Ideát és Erényt megtestesítse, ezek közül egy pár központi szerepet játszik a lélek identitásában, ezért ennek elvesztése a legélesebben érezhető, és a személy egója leginkább annak újrateremtésével van elfoglalva, bár hiábavaló, önpusztító módon. Lásd az alábbi ábrát.