A kriminológia rövid leírása

A kriminológia az emberi viselkedés és a bűnözés tanulmányozásaként ismert, amelyben azt vizsgálja, hogy egy személy miért követ el bűncselekményt, vagy miért vesz részt ilyen jellegű bűncselekményekben. Ez a szociológia egyik tanulmánya, amely az emberi cselekedetek és viselkedés tanulmányozásával foglalkozik.
A személy viselkedésére is összpontosít, vagy arra, hogy egy személy hogyan reagál vagy cselekszik egy bizonyos módon különböző helyzetekben.
A bűnügyi viselkedés tanulmányozása révén ötleteket vagy sokkal jobb büntetéseket lehet kidolgozni a bűncselekmények vagy az elkövetett tiltott cselekmények megelőzésére.
Számos kriminológiai elmélet van, amelyek hangsúlyozzák, hogy kapcsolatot teremtenek a bűncselekmény és az egyén között.
A különböző elméletek azt is hitték, hogy egy személynek mindig van egy tudatos elméje, mielőtt elkövet egy bűncselekményt i.azaz egy bűnöző vagy egy még bebizonyítandó bűnöző, mielőtt részt vesz egy jogellenes cselekményben, elemzi a helyzet minden aspektusát.A személy, mielőtt elkövet egy jogellenes cselekményt, döntést hoz arról, hogy elköveti-e a bűncselekményt vagy sem.
A jelenlegi törvény csupán egyesek szenvedélyeinek eszköze, vagy véletlen és átmeneti szükségletből keletkezett.
Amint az ókorban a rómaiaktól a középkorig, a kisebb és súlyos bűncselekményekért járó büntetések túl szigorúak voltak, ami nem volt tisztességes és igazságos, a kínzás az ókori történelem nagy részében gyakori volt.

Beccaria gondolatai

Cesare de Beccaria (1738-1794) olasz jogász, politikus, jogász, filozófus volt, akit az Egyesült Államok alapító atyjaként is ismertek.
A bűnökről és a büntetésről szóló értekezését is megírta, amelyben elvetette a halálbüntetést és a halálbüntetést.
Cesare Beccaria a brit filozófussal, JEREMY BENTHAM-mel együtt a klasszikus kriminológiai iskola legfőbb képviselője .Beccaria 1764-ben megjelent, A bűncselekményekről és büntetésekről című értekezése segítette és nagyban befolyásolta a kontinentális európai és az angol-amerikaiak jogtudományát.
Az eddig bemutatottakból le lehet vezetni egy általános tételt, amely jelentős hasznossággal bír , bár aligha felel meg a szokásoknak, a nemzetek szokásos törvényhozójának; ez a következő :ahhoz, hogy a büntetés ne legyen minden esetben , egy vagy sok ember erőszakos cselekedete egy magánember ellen, lényegében nyilvánosnak, gyorsnak, szükségesnek, az adott körülmények között a lehető legkevesebbnek, a bűncselekményekkel arányosnak, a törvény által diktáltnak kell lennie.

Beccaria nem nagyon örült az európaiak rossz és kemény igazságszolgáltatási és büntetőjogi rendszereinek, amelyek úgy vélték, hogy a vallomásokat kínzással kicsikarják. Elsősorban a büntetés kegyetlen, szükségtelen és kiszámíthatatlan jellegének megváltoztatása vagy reformja érdekelte, továbbá úgy vélte, hogy ennek nagyon kevés értelme van a büntetések sorában. Beccariának végül sikerült eltörölnie a kínzási rendszert, a büntetések feleljenek meg a bűncselekménynek
Beccaria a következő pontokat javasolta a büntető igazságszolgáltatási rendszer jobb működéséhez, ezek a következők voltak:
Â- A bűncselekmény súlyosságát a társadalomnak okozott kár alapján kell meghatározni, és az öröm/fájdalom elvén kell alapulnia.
Â- A törvényeket a törvényhozásnak kell megalkotnia, és azoknak konkrétnak kell lenniük.
Â- A bírák szerepe csak a bűnösség megállapítása, és a büntetés meghatározásakor szigorúan a törvény betűje szerint kell eljárniuk. A bíráknak nem szabad értelmezniük a törvényt.
Â- A büntetésnek az elkövetett bűncselekmény súlyosságán és a bűncselekménytől való elrettentés képességén kell alapulnia.
Â- A büntetés nem haladhatja meg az elrettentéshez szükséges mértéket.
Â- A büntetés túlzott szigora gyakran növeli a bűnözést, amelyet a büntetés elkerülése érdekében követnek el.
Â- A büntetésnek biztosnak, gyorsnak és biztosnak kell lennie.
Â- A halálbüntetést el kell törölni, és a kínzást mint büntetést vagy büntetéskiszabást szintén el kell törölni.
Â- A törvényt úgy kell megalkotni, hogy az elsősorban a bűncselekmények megelőzését biztosítsa. Jobb megelőzni a bűncselekményeket, mint büntetni őket.
Â- Mindenkit egyformán kell kezelni a törvény előtt.

Klasszikus kriminológiai elmélet

A törvénynek nem szabad más büntetést kiszabnia, mint ami feltétlenül és nyilvánvalóan szükséges ; és senkit sem szabad büntetni , csak a bűncselekmény előtt kihirdetett és jogszerűen alkalmazott törvény alapján
A klasszikus iskola gondolkodása a bűnözésről és a büntető igazságszolgáltatásról a XVIII. század végén alakult ki.
A klasszikus elmélet olyan megközelítésként írható le, amely nagyobb hangsúlyt fektetett a bűnöző vagy a bűnözőnek még bizonyítani kívánt szabad akaratára, valamint a bűnöző racionalitására.
Amint azt korábban tárgyaltuk, az európai büntető igazságszolgáltatási rendszer igazgatása kegyetlen, bizonytalan és kiszámíthatatlan volt. A tizenkilencedik században Angliában több mint 100 olyan bűncselekmény volt, amelyet halálbüntetéssel lehetett büntetni. A büntetőpolitika csupán azért volt jelen, hogy ellenőrizze a bűncselekmények elkövetésére érzékenyebb rétegeket, azaz a veszélyes osztályokat, a vagyontalan parasztok, munkások és munkanélküliek tömegét. Számos kialakulóban lévő liberális filozófia támogatta, hogy az emberi vagy élőlénynek jogai vannak.

Beccaria úgy vélte, hogy a legfőbb elv, amelynek a jogalkotást irányítania kell, a nagy tömegek legnagyobb boldogsága

Beccaria elmélete főként három fő pilléren nyugszik, amelyek a klasszikus elmélet megalapozásához vezettek:

# Szabad akarat
# Emberi racionalitás
# Manipulálhatóság
Beccaria úgy vélte, hogy minden egyénnek szabad akarata van, és a szabad akarat alapján hoz döntéseket és választásokat, senkit nem kötnek szigorú normák, hogy bármit kövessenek, azt csinálnak, amit akarnak, és tetteik vagy reakcióik bizonyos helyzetekben teljesen ellenőrizhetetlenek, az egyén is a szabad akarat alapján hoz döntést saját megelégedésére és saját jólétére.
A második pillér, amelyen Beccaria elmélete nyugszik, a racionális magatartás, az egyén racionalitása azt jelzi, hogy minden ember a saját személyes elégedettségét keresi, és olyan tevékenységekben is részt vesz, amelyek jót tesznek az egyénnek. Beccaria úgy vélte, hogy az egyén racionális viselkedése kapcsolatot teremt a bűnözés és a jog között, egyrészt az egyén megpróbál személyes elégedettséget keresni és elérni, az elégedettség, amelyet az egyén igyekszik elérni, és a racionális viselkedés arra késztetheti az embert, hogy bűncselekményeket vagy tiltott cselekményeket kövessen el vagy vegyen részt.
A másik oldalon a jog, amely biztosítja és védi a társadalmi szerződést, az igazságszolgáltatási rendszer által az emberiség és a társadalom (emberek) védelme érdekében tett ígéretet, megpróbálja megakadályozni és reagálni a személy által elkövetett és a társadalomnak ártó jogellenes cselekményre.
Ez érdekellentétet eredményez a személyes jóra törekvő személy és a törvény között, amely olyan, mint egy erős fal a bűnözés és a társadalom vagy az ártatlan emberek között.
A klasszikus elmélet harmadik pillére a manipulálhatóság, ami azt jelenti, hogy a személy viselkedése kiszámítható, így irányítható. Mivel az ember magában hordozza az önkielégítés motívumát, amely kiszámítható és így irányítható, mivel az ember előállhat az elme irányításának ötleteivel, ha egy személy megérti, hogy mi zajlik az elmében.
A büntetés és a fenyegetések megfelelő mennyiségével a büntető igazságszolgáltatási rendszer képes a bűnözés ellenőrzésére és megelőzésére. A klasszikus elmélet elsősorban a bűnözőktől függött, és azokat is tanulmányozta, de a jogi feldolgozásra és a törvényhozásra koncentrált.
Beccaria azt is kijelentette, hogy a büntetést azért állapítják meg vagy fejlesztik ki, hogy megakadályozzák az egyént a bűncselekmény elkövetésében, és annak nagyobbnak kell lennie, mint a haszon vagy az elégedettség szintje, amelyet egy személy a bűncselekményből szerez.

A klasszikus elmélet a bűncselekmény jogi meghatározását hangsúlyozta, de nem a meghatározást vagy a meghatározott bűnös magatartást.
Beccaria véleménye szerint a kormánynak joga van olyan büntetést kiszabni, amely szükséges és szükséges a bűncselekményhez. Kijelentette, hogy a büntetés csak akkor éri el célját, ha az általa okozott rossznak meg kell haladnia a bűncselekményből származó hasznot; ebbe a többlet rosszba bele kell számítani a büntetés bizonyosságát és annak a jónak az elvesztését, amelyet a bűncselekmény okozhatott volna. Minden, ami ezen túlmutat, fölösleges és ezért zsarnoki.”
A kormánynak tehát joga van büntetni, és büntetheti is a bűnözőt, de a büntetés nem haladhatja meg és nem lehet több, mint ami a társadalom biztonságához szükséges.
Kritika
Beccaria klasszikus elmélete lefektette a modern nyugati büntetőjog alapkövét, amely politikailag, egységesen, és leírta a büntetőjogi szankciókat. A törvénynek nem szabadna más büntetést kiszabnia, mint ami feltétlenül és nyilvánvalóan szükséges; és senkit sem szabadna büntetni, csak a bűncselekmény előtt kihirdetett és jogszerűen alkalmazott törvény erejénél fogva.
A legújabb elemzésekben tükröződik, hogy Beccaria művének jelentőségét talán eltúlozták. Azt is megállapították, hogy Beccaria munkája kevésbé volt kiemelkedő vagy fontos, mint más társadalmi reformerek munkája a tizennyolcadik században .
Beirne úgy véli, hogy Beccaria híres értekezése nem a racionalitás és a humanizmus puszta alkalmazása volt a társadalom és a jog bűnügyi politikájára, hanem a skót ihletésű embertudomány alkalmazását hangsúlyozta, amely csak a haszonelvűséget és a determinizmust emelte ki. Beirne úgy vélte továbbá, hogy Beccaria nagy hangsúlyt fektetett arra, hogy a bűncselekmény megtörténte a természetjogtól függ, ahelyett, hogy a szabad akaratra összpontosított volna.
A tiszta klasszikus elmélet alkalmazásával a bírákat ellehetetlenítené a mérlegelési jogkörük gyakorlásában, és csak arra az egyszerű feltételezésre hagyná őket, hogy képesek pontosan mérni a fájdalom és az öröm egyéni elképzeléseit.
Következtetés
Beccaria nemcsak a büntető igazságszolgáltatás szükségességét fejezi ki, hanem a kormánynak is joga van a törvényekhez és a büntetésekhez. Kijelentette, de pusztán ennek a letétnek a létrehozása nem elég ; meg kell védeni az egyének magánbitorlása ellen, akik közül mindenki mindig arra törekszik, hogy ne csak a saját részét vonja meg, hanem másokét is kisajátítsa magának.
Végül azt szeretném hozzátenni, hogy szükség van egy olyan szisztematikus berendezkedésre, amely biztosítja az egyének számára, hogy olyan társadalomban élnek, amely védve van minden olyan egyén vagy csoport ellen, amely vissza akarja venni a társadalmi szerződés által elvesztett személyes szabadságjogokat, és azok ellen is, akik a társadalomban élő mások személyes szabadságjogait akarják károsítani.
Szükség van tehát törvényekre és büntető igazságszolgáltatási rendszerre, és jog van hozzá, hogy a társadalomban minden egyén engedelmeskedjen vagy kövesse a társadalmi szerződést.
Végjegyzetek
Pozitivista elmélet , L’Uomo Delinquente, A bűnös ember és az antropológiai kriminológia
Cesare Bonesana di Beccaria, A bűncselekményekről és a büntetésről (1764).
Cesare Bonesana di Beccaria, A bűnökről és a büntetésről (1764).
VOLD(KÖNYV A KATOLIKUS KERESZTÉNYRŐL 1777,BERNARD, & SNIPES, 2002
Cesare Bonesana di Beccaria, A bűnökről és a büntetésről (1764).
AZ EMBERI JOGOK FRANCIA NYILATKOZATA
Locke, Hobbes és Rousseau.
Akers &sellers, 2012.
Cesare Bonesana di Beccaria, A bűnökről és a büntetésről (1764).
Az ember jogairól szóló francia nyilatkozat, amelyet a forradalmi francia nemzetgyűlés 1789-ben fogadott el
Voltaire és Bentham (Newman & Marongui &, 1990)
Dei Delitti e Delle Pene (Bűnökről és büntetésekről)
Jeremy Bentham brit filozófus
Determinizmus Filozófia
Utilitarizmus
Cesare Bonesana di Beccaria, Bűnökről és büntetésekről (1764).

Azt írta:

Sz: Medha Tiwari – Intézmény: K.R. Mangalam Egyetem