A mórok Európában
Etimológia
A “mór” kifejezés változatait az ókortól kezdve sok európai használta az őslakos afrikaiak általános megnevezésére. A közhiedelemmel ellentétben a kifejezés nem az “iszlám” vagy bármely konkrét arab vagy afrikai vallás, civilizáció vagy etnikum szinonimája.
Az angol “mór” kifejezés eredete a görög szó, “μαυρο” vagy “mavro”, amely szó szerint “fekete, megfeketedett vagy elszenesedett”, és régóta használják fekete vagy nagyon sötét dolgok leírására, mint például a “Mavri Thalassa”, amely a Fekete-tengerre utal, vagy a “mavri spilia”, amely “fekete barlangot” jelent.” Az ókori görögök az afrikaiak arcszínének leírására használták a kifejezést, és (még ma is néhány görög használja a “mavro” kifejezést az afrikaiakra, bár pejoratív módon).
Nem kell nyelvésznek lenni ahhoz, hogy az ember lássa a szó fejlődését a görög “mavro” szóból a latin “mavrvs” szóba (valójában a “mavro” ablatívuszban, egyes szám első személyű, hímnemű latin alakban). Az angol átírás “Maurus”, a többes számú alak pedig “Mauri”, amelyet az ókori rómaiak kifejezetten a fekete afrikaiakra vonatkoztatva használtak. Mind a görög, mind a latin nyelvű írók kifejezetten faji identitásként használták a kifejezést. Az Epitome de Caesaribusban (Kr. u. 390-es évek) megtudjuk, hogy Aemilianus “faj szerint mór” volt. Procopius of Caesarea (Kr. u. 500-565), egy bizánci tudós, aki görögül írt, a Háborúk története című művében azt mondta: “azon túl, hogy nincsenek olyan fekete bőrű emberek, mint a mórok…”
A középkorban is használták ezt a kifejezést (valamint a spanyol, “moro”, a német “mohr”, a holland “mór” stb. kifejezést) a fekete afrikaiakra utalva. Például az egyik legrégebbi holland szövegben, a Lancelot-Compilatie-ben (Kr. u. 1300-as évek) a mórt kifejezetten “feketének” nevezték.”
A latin “Maurus” kifejezés valódi meghatározására további bizonyítékot találunk a korai angol-latin szótárakban:
– John Etick A new English-Latin dictionary (1783)
– A William Young A new Latin-English dictionary (1810) című művében a “Maurus” a “Moor”, “negro” és “Aethiops” szinonimája
– Az Ainsworth’s Latin Dictionary szerint a “Maurus” egy “fekete mór”
– Az Ainsworth’s Latin Dictionary szerint, Morell’s abridgment by Alexander Jamieson, Robert Ainsworth (1828), “Maurus” jelentése “fekete mór”
Az angol “Moor” kifejezés a 20. század előtti angol szótárakban és enciklopédiákban is “feketét” jelent:
– “Moor” jelentése “néger” vagy “black-a-moor” Samuel Johnson A Dictionary of the English Language (1768) című művében
– John Wilkes Encyclopaedia Londinensis (1817) a következőképpen sorolja fel a “moor”-t: ” a negro; a blackamoor”.
– John Olgilvie The Imperial Dictionary of the English Language (1882) szerint a mór “fekete ember vagy néger” volt
Még az Egyesült Királyság Nemzeti Levéltára is egyetért ezzel az értékeléssel:
Az utóbbi években azonban számos revizionista (köztük a wikipedia szerkesztői is) úgy döntött, hogy a “Maurus” és a “mór” szavakat szándékosan félremagyarázza, hogy egyszerűen arabot, muszlimot és/vagy berbert jelentsenek – ami súlyos ellentétben áll a történelmi előzményekkel.
Tévhitek az etimológiával kapcsolatban
A közhiedelemmel ellentétben az angol “moor” szó nem az “Almoravid” szóból származik, amely annak a dinasztiának a neve, amely a mai Marokkó, Mauritánia és Dél-Spanyolország nagy részét uralta Kr. u. 1040 és 1147 között. Az Almoravid valójában az arab Al-Murabitan név angolosított változata, ami nagyjából azt jelenti, hogy “azok, akik készek megvédeni”. Mint már említettük, a “mór” szó latin és görög változatát már több évszázaddal az Almoravid-dinasztia létezése előtt is használták. A dinasztia uralkodása alatti arab történetírók szerint az Almoravidák nem is Afrikából, hanem Arábiából származtak.
Mórok az ókori és középkori európai történelemben
A régi rómaiak alaposan dokumentálták az őslakos afrikaiak életét, akiket általában móroknak neveztek. A Kr. u. 4. századra a római hadsereg nagymértékben toborzott mórokat kivételes harci képességeik miatt. Az egyik ilyen mór hadvezér, Aemilianus (Kr. u. 207-253), amint azt az Epitome de Caesaribus (Kr. u. 390-es évek) leírja, olyan ügyes volt, hogy a római Moesia tartomány (Balkán-félsziget) császárává tették, bár csak 4 hónapra.
Más képzett afrikaiakat katolikus védőszentekké tettek, mint például a népszerű Szent Mauríciust vagy latinul Mauritiust, ahogyan azt a francia püspök, Szent Eucherius (Kr. u. 434-450) Passio Martyrum Acaunensium (Az agaunumi mártírok passiója) című művében leírta. A szöveg szerint Szent Maurícius Kr. u. 286 körül élt, és úgy vélték, hogy az egyiptomi keresztényekből álló thébai légió tagja volt, akik az ő parancsnoksága alatt szolgáltak a római hadseregben. Szent Maurícius brigádját állítólag megtizedelték, mert nem engedelmeskedett a keresztények megölésére vonatkozó parancsnak a római Helvetiában (Svájcban). A legrégebbi ismert fizikai ábrázolása azonban csak Kr. u. 1281-ben készült (egy részletgazdag szobor, amely ma a németországi Magdeburg székesegyházában található; jobbra látható).
Nem Aemilianus, sem Szent Maurícius nem az úgynevezett “Mauretaniából” (latinul: Mavritania) származott, amelyről tévesen azt hiszik, hogy egy ókori római tartomány neve Afrika északnyugati partvidékén. Ezt a bizonyos régiót egyetlen ismert ókori irodalmi szövegben sem nevezték “Mauretania”-nak, és nem is az úgynevezett “Mauri törzsről” nevezték el, ahogyan azt sok modern történész hiszi. A “Mauri” csupán a fent említett “Maurus” latin átírás többes számú alakja. A régió legrégebbi ismert térképe (jobbra látható) szerint Tingi (vagy az irodalomban Tingitana) volt a neve. Ehelyett a Kr. u. 5-9. századi római katolikus írók a “Mauretania” szót egész Afrika szinonimájaként használták, nem pedig egy adott régióra.
Egy jól ismert afrikai katolikus szent volt Victor Maurus vagy Szent Viktor, a mór, egy vértanú, aki állítólag Kr. u. 303 körül élt (a legrégebbi ismert ábrázolásának dátuma nem biztos, hogy megbízható, mivel a templomot, amelyben található, a Milánó melletti Szent Viktor-bazilikát többször átépítették, majd a második világháborúban majdnem elpusztították). Egy másik afrikai katolikus vértanú, Veronai Szent Zénó életéről először a 7. századi olasz szerző, Coronato számolt be, aki megerősítette, hogy Zénó afrikai származású volt.
Kr. u. 470-re, a Római Birodalom bukását követően az afrikaiak lassan elkezdték benépesíteni Dél-Európát, és Kr. u. 711-re Tarik ibn Ziyad al-Gibral (vagy Tariq bin Abdullah bin Wanamu al-Zanati) tábornok, egy iszlamizált afrikai bennszülött, akitől a “Gibraltár” név származik, egy nagyobb inváziót vezetett ugyanezen a félszigeten túlra. Egyértelmű, hogy Tarik afrikai volt. Al Idrisi (Kr. u. 1099-1161), egy Szicíliában élő térképész és egyiptológus (családja az arab Idrisiidák leszármazottja, akik Kr. u. 788-ban meghódították Marokkót és Dél-Spanyolországot) Tariq bin Abd ‘Allah bin Wanamu al-Zanati néven említette őt. Az “al-Zanati” az északnyugat-afrikai Zenata népre utal.
Tarik erődje (alább látható) a legkorábbi ismert középkori vár Európában, amely évszázadokkal a franciaországi Loire-völgyi várak előtt épült. A legenda szerint a “Hála az égnek 711-ért” kifejezés abból az elsöprő megkönnyebbülésből származik, amelyet akkor tapasztaltak, amikor a mór civilizáció behatolt az Ibériai-félszigetre (Spanyolország, Portugália és Andorra) és Dél-Franciaországba, és felváltotta a primitív vizagót feudális jobbágyságot. A mórok több mint 750 éven át az egyesülési, vallási, oktatási és vállalkozási szabadság példátlan korszakába vezették Spanyolországot.
Kr. u. 800-ra a frankok megkezdték a mór társadalom terjedésének megfékezését a Pyrenées hegységtől délre. Az ezt követő irodalom, mondavilág és művészet nagy része a frankok mórok legyőzésére irányuló erőfeszítései körül összpontosult. A legrégebbi ismert francia irodalmi mű, a Roland éneke (franciaul: La Chanson de Roland, Kr. u. 1140-1170) például Nagy Károly frank (Kr. u. 742-814) hosszú dél-franciaországi hadjáratát írja le. A szöveg egy Marsile nevű mór vezérről a következőképpen számol be:
“Bár Marsile elmenekült, nagybátyja, Marganice maradt, ő, aki Karthágó, Alfréra, Garmalie és Etiópia, egy elátkozott ország felett uralkodik. Fekete embereket tart a parancsnoksága alatt, orruk nagy és fülük széles, együttesen több mint ötvenezren vannak. Vadul és dühösen lovagolnak, majd a pogány csatakiáltást kiáltják.”
Ezután egy másik afrikai hadvezért, akit a frankok Abisme-nek neveztek, a következőképpen írnak le: “Az élen lovagol egy szaracén, Abisme… Olyan fekete, mint az olvadt szurok.”
A mórokról Észak- és Közép-Európában is számos beszámoló született, köztük az úgynevezett “freisingi mór”. Az ő képmásának legrégebbi ismert használata bármely címerben a szlovéniai Skofja Lokában található Wittelsbachi Emicho püspök által Kr. u. 1300 körül készült. A németországi Freising városának legrégebbi ismert címere 1362-ből származik, amely a mór fejét tartalmazza a medvével együtt, amelyet állítólag legyőzött, amikor Ábrahám freisingi püspökkel utazott. A legenda szerint Freising mórja egy szolga volt, a fején lévő korona azonban cáfolhatja az említett legendát. A müncheni érsekség, XVI. Benedek pápa és számos bajor település továbbra is a “freisingi mór” ábrázolását használja hivatalos címerében, ami az afrikaiak jelenlétének és tekintélyének bizonyítéka a középkori Európában.
“Maurus” (Maurice, Moritz és Morien stb. formában) nemcsak a fent említett, hanem számos nagy tekintélyű fekete szinonimájává vált. Sir Morien (más néven Moriaan vagy Moriaen) például egy lovag volt, akit a Lancelot-Compilatie (a Hágai Lancelot-összeállítás) című történelmi beszámolóban, Lancelot holland változatában (Kr. u. 1300-as évek) alaposan leírtak: “teljesen fekete…. feje, teste és kezei mind feketék voltak, csak a fogait kivéve”. Morien Sir Agloval és egy mór hercegnő fia, akivel Agloval Afrikában találkozott a Szent Grál keresése során. Sir Morien-t “bátor lovagként” is leírják, aki rasszizmust tapasztal, miközben a tengerentúlra igyekszik szállítani, hogy újra találkozzon az apjával, mondván: “Senki sem visz át a vízen, mivel mór vagyok.”
Az i.sz. 1490-es években a katolikus uralkodók elkezdték megszabadítani az Ibériai-félszigetet a nagyszámú iszlám mór lakosság nagy részétől (valamint más, nem keresztény vallást gyakorló emberektől, például a zsidóságtól). Miután hosszú háborút vívtak Granadával, a spanyol V. Ferdinánd és I. Izabella 1492-ben átvette az irányítást a régió felett, és a vallásszabadság megtartását ígérte. Francisco Jimenez Cisneros bíboros azonban 1499-ben nagyszabású inkvizíciót indított, amely tömeges kereszténységre térítést, üldözéseket, könyvégetéseket, valamint mecsetek és zsinagógák bezárását foglalta magában. 1502-re Ferdinánd és Izabella kiutasított minden nem keresztényt, köztük sok mórt (de nem feltétlenül keresztény mórt).
Portugál Mánuel király 1496-ban királyi rendelettel szintén kiutasította a nem keresztényeket, akik közül sokan mórok voltak. Ennek eredményeként néhányan Európa más részeire költöztek, ahol magas rangú nemesekké váltak, mivel tudásukat és képességeiket továbbra is nagyra értékelték. Bár a legtöbb mór nemesi család (innen ered a “fekete nemesség” kifejezés) európaiakkal házasodott, vezetéknevük továbbra is afrikai örökségükhöz kötődött. Az olyan családnevek, mint a Moore, Morris, Morrison, Morse, Black, Schwarz (a német “fekete” szó), Morandi, Morese, Negri stb. mind-mind nyelvi utalást hordoznak afrikai származásukra. Például a legrégebbi Schwarz családi címerek még egy afrikai, vagy “Schwarzkopf” (“fekete fej” németül) képét is ábrázolják. Más családok és települések is átvettek hasonló címereket, amelyek valamilyen formában ma is léteznek, bizonyítva, hogy az afrikaiak milyen fontos szerepet játszottak az európai történelemben.
Folytatás >>
Vélemény, hozzászólás?