Ez az igazságtestű buddha, a személyes megvalósítás csúcspontja, és nincs olyan érző lény, aki valaha is elérte volna a buddhaságot azáltal, hogy szavakkal közvetlenül jelezték, majd ennek megfelelően megvalósították. Mindazonáltal az oksági tényező, amely elvezet valakit e végső igazságtest eléréséhez, az átadás Dharmája, amely minden tévedés nélkül jelzi a mélységes thatness-t és a készséges eszközöket. Az ösvény segítségével – vagyis az átadás Dharmájának helyes hallgatásával, elmélkedésével és meditálásával – az ember csalhatatlanul elnyeri a nemes lények személyesen megtapasztalt gnózisát. Ezzel a gnózissal az ember tévedhetetlenül megvalósítja a thatness-t, a személyesen megtapasztalt bölcsesség felfoghatatlan tárgyát, és végül megvalósítja a Buddha gnózisát, az igazság testét. Így a személyesen megtapasztalt bölcsesség tárgya, bár közvetlenül nem jelzik szavakkal, az átadás Dharmáján alapul, és közvetve jelzi azt.

Következésképpen, egy olyan gyakorló meditációja, aki tartósan nyugodt és mély belátással rendelkezik, nem értelmetlen, mert az ilyen meditáció függvényében keletkezik a személyesen megvalósított gnózis. A meditáció valóban érdemes, és így a szútrák és más tanítások sem értelmetlenek, amelyeket a sugaták azért adtak, hogy képessé tegyenek a helyes meditációra. Mert ellentétben a nem-buddhista gyakorlatokkal, mint például az énről való meditáció, amelyek nem kapcsolódnak az azonosságról való meditáció útjához, és amelyekkel nem lehet elérni a megszabadulást, a Dharma félreérthetetlenül tanítja a dolgok azonosságát, a nem-énről való meditációt és így tovább; és azáltal, hogy az ember meghallgatja, elgondolkodik a jelentésén, és az így szerzett bizonyosságnak megfelelően meditál, létrejön az azonosság személyesen megtapasztalt látása.

Ha másképp lenne, és az ember közvetlenül láthatná magát az értelmet pusztán azáltal, hogy meghallgatja a nem-énről szóló tanításokat és így tovább, akkor ott és akkor megszabadulna, és nem lenne értelme meditálni e tanítások értelmén. És ha valaki gyakorolhatná a nem-énről szóló meditációt anélkül, hogy meghallgatná a vonatkozó tanításokat, akkor nem lenne értelme Buddha Kiváló Szavainak tanításának sem. De lehetetlen, hogy a Buddha ok nélkül tanított volna. A nemes lények gnózisának elsajátításához, a személyesen megtapasztalt bölcsességhez, amely felismeri a végső valóságot olyannak, amilyen, először meg kell hallgatni a szent Dharmát, majd el kell gondolkodni annak jelentésén, hogy bizonyosságra tegyünk szert, és ezt követően egyszempontúan meditálni kell ezen az értelmen. Mindenekelőtt tehát a hallgatásból fakadó bölcsességre van szükség, és ezért nagyon érdemes és nagyon szükséges az átadás Dharmája, amely magában foglalja a tanítások meghallgatását és magyarázatát.

3. Hogyan tanítsuk a Dharmát

Ez a téma a következőkre oszlik: (1) a mód, ahogyan a bódhiszattvák tanítják a Dharmát, és (2) a mód, ahogyan a buddhák tanítják a Dharmát. E kettő közül az első három részre van tovább osztva: (1) a tanítás különböző módjai; (2) az import kiválósága; és (3) a szavak kiválósága.

a. A mód, ahogyan a bódhiszattvák tanítják a Dharmát

i. A tanítás különböző módjai

A magasztos bódhiszattvák tanítása

átadás, megvalósítás és elsajátítás útján történik:

A szájból, mindenféle formából,

és a térből ered. (XIII, 4)

A komoly törekvés szintjén a bódhiszattvák úgy magyarázzák a Dharmát, ahogyan azt más szellemi mesterektől – buddháktól és bódhiszattváktól – hallották. Más szóval, az átadásra támaszkodva tanítanak. Az első bodhiszattva-szinttől egészen a hetedik szintig a valóság kiterjedtségének felismerésének erejével tanítanak. A három tiszta szinten a Dharmát a nem-fogalmi gnózis és a természetfeletti tudás spontán elsajátításával magyarázzák. Ez három kategóriát alkot.

A nyolcadik és magasabb szinteken továbbá, mesteri tudásuk áldása révén, a Dharma tanítások hangja dallamos énekként tör elő saját és mások szájából, a hangszerek hangjaiból és így tovább. Mindenféle formából – falakból, hangszerekből és más formákból – a Dharma hangjai jönnek ki. És az égből is a tanított Dharma hangja jön.

ii. A Jelentőség Kiválósága

Kiterjedt, kétségeket eloszlató,

elfogadható, és mindkét természetre utaló

Ezt, egy bódhiszattva tanítását,

tökéletesnek mondják. (XIII, 5)

Azáltal, hogy sok tanítást hallottak, a bódhiszattvák saját tanítása feltárja vagy megvilágítja a Dharma kiterjedt témáit és azok jelentését összefüggően. Mivel ők maguk is mentesek a tanításokkal kapcsolatos kétségektől, eloszlatják mások kétségeit. Mivel ők maguk élik a Dharmát, szavaik mások számára is elfogadhatóak – amit mondanak, azt érdemes meghallgatni, és “tetszetősnek” is nevezik. És elmagyarázzák mind a beszennyeződés, mind a tisztaság természetét. E négy tulajdonság birtokában mondják, hogy egy bódhiszattva Dharma-tanítása tökéletes. Ezt a Brahmaviśeṣacintin kérdéseiről szóló Sūtra mondja ki. Miután számos tanítást kaptak, a bodhisattvák elmagyarázzák a kiterjedt Dharmát, hogy a szent tanítás hosszú ideig fennmaradjon a világban. Azáltal, hogy magyarázzák a tanításokat és gyakorolnak bennük, saját bölcsességük egyre élesebbé válik, és eloszlathatják mások kételyeit. Mivel ők maguk is a Dharmában maradnak, és így a szent lények tevékenységét végzik, mások értékelik szavaikat. És mivel a négy nemes igazságban megtestesülő végső és relatív igazságokat, vagyis a szennyezettségi aspektust és a tisztasági aspektust egyaránt tanítják, tanításuk nagy jelentőséggel bír.

A magasztos bódhiszattva

Dharmatanítása szelíd, önhittségtől mentes, fáradhatatlan,

tiszta, változatos, ésszerű,

érthető, önzetlen és egyetemes. (XIII, 6)

Tökéletes Dharma tanításukban továbbá kilenc tulajdonság van. A Dharma tanítása során a magasztos bódhiszattvák szelídek, mivel soha nem ejtenek durva szavakat, még akkor sem, ha mások vitatkoznak velük. Még ha dicséretet és tiszteletet is kapnak, akkor is mentesek az önteltségtől. A Dharma tanítása során a nehézségek soha nem tántorítják el őket. Tanításaik világosak, mert fáradhatatlanul tanítanak, és teljes körűen elmagyarázzák a témákat. Sokféle témát tanítanak anélkül, hogy ismételnék magukat. Racionálisan tanítanak, soha nem mondanak ellent az érvényes megismerésnek. Olyan szavakkal és betűkkel fejezik ki magukat, amelyek a hétköznapi emberek számára tökéletesen ismerősek, így mások is jól megértik őket. Mivel lemondtak minden nyereség- és becsületvágyról, nem az anyagi felajánlások motiválják őket. Minden lelki eszközben jártasak, mindhárom jármű témáját kifejtik, és ebben a tekintetben tanításuk egyetemes. Azért nevezik “tökéletes tanításnak”, mert rendelkezik ezekkel a tulajdonságokkal, és az általa kinyilatkoztatott kiváló jelentőség miatt.”

iii. A szavak kiválósága

A bódhiszattvák szavai nem halványak,

tetszetősek, jól kifejtettek és konvencionálisak;

megfelelőek, anyagi indítékoktól mentesek,

mértékletesek, és hasonlóképpen bőségesek. (XIII, 7)

A szavak, amelyeket a bódhiszattvák a Dharma tanítására használnak, nem puhák vagy erőtlenek. A hangjuk nem halk, hogy egyesek hallják őket, mások pedig nem – az egész követőik számára hallhatóak. Szavaik kellemesek; szelídek és jók – kellemesek a fülnek és az értelemnek egyaránt. Kiválóan vagy szépen vannak kifejtve – világos mondatok, amelyek érthetőek. Ha a bódhiszattvák szokatlan szavakkal fejeznék ki magukat, senki más nem értené meg őket, de azáltal, hogy olyan szavakat és nyelvet használnak, amely mindenki számára ismerős, tudatosítják bennük a jelentést – ezért szavaik “hagyományosak”. A tanítványaik elméjének megfelelő módon kifejtve szavaik “megfelelőek”, és az ilyen módon történő tanításuk a tanítványaik tetszését fogja elnyerni. Mivel a bodhiszattvák nem törekszenek gazdagságra és tiszteletre, szavaik önzetlenek vagy függetlenek az anyagi haszonszerzéstől. A szavak túlburjánzása unalmassá teszi az embereket, ezért a bódhiszattvák szavaikat éppen a megfelelő mennyiségre igazítják, amely könnyen megjegyezhető. Hasonlóképpen, a szavaik bőségesek, ami azt jelenti, hogy amikor a bódhiszattvák részletes magyarázatokat adnak, képesek ezt úgy tenni, hogy soha nem fogynak ki a mondanivalóból.

A fentiek a bódhiszattvák szavainak a szútrákban leírt nyolc tulajdonságához kapcsolódnak, amelyek arról szólnak, hogy azok áthatóak, jók, világosak, érthetőek, kellemesek a fülnek, érdektelenek, alkalmazkodók és kimeríthetetlenek.

Meg kell érteni, hogy a fentiek a bódhiszattvák szavainak a szútrákban leírt nyolc tulajdonságához kapcsolódnak.