Január 6-án (vagy az Egyesült Államokban január 1-jét követő első vasárnap) ünnepli az egyház az “Epifánia” ünnepét.

Ez az ünnep a bölcsek titokzatos látogatására emlékezik a kis Jézusnál.

Kik voltak a bölcsek? Mi vezette őket Jézus meglátogatására? És milyen tanulságokat kell – és nem kell! – ebből az eseményből?

Itt van kilenc dolog, amit tudnod kell…

Mit jelent az “Epifánia” szó?

Az “Epifánia” jelentése “megnyilvánulás”.”

A görög gyökerekből származik, amelyek jelentése “megmutatni, megmutatni” (phainein) és “a, a” (epi-).

Az epifánia tehát egy olyan alkalom, amikor valamit megmutatnak, megmutatnak, vagy megnyilvánulnak a közönségnek.

Miről szól az epifánia ünnepe?

A Katolikus Egyház Katekizmusa szerint:

Az Epifánia Jézusnak mint Izrael Messiásának, Isten Fiának és a világ Megváltójának a megjelenése. az Epifánia nagy ünnepe Jézusnak a keletről jött bölcsek (bölcsek) általi imádását ünnepli, a Jordánban való megkeresztelkedésével és a galileai Kánában tartott menyegzővel együtt.

A bölcsekben, a szomszédos pogány vallások képviselőiben az evangélium a népek elsőszülöttjeit látja, akik a megtestesülés által a megváltás jó hírét fogadják.

Az, hogy a bölcsek Jeruzsálembe jönnek, hogy hódoljanak a zsidók királyának, azt mutatja, hogy Izraelben, Dávid csillagának messiási fényében keresik azt, aki a nemzetek királya lesz.

Jövetelük azt jelenti, hogy a pogányok csak úgy fedezhetik fel Jézust és imádhatják őt Isten Fiaként és a világ Megváltójaként, ha a zsidók felé fordulnak, és tőlük kapják meg az Ószövetségben foglalt messiási ígéretet.

Az Epifánia azt mutatja, hogy “a népek teljes száma” most elfoglalja “helyét a pátriárkák családjában”, és elnyeri az Israelitica dignitas-t (méltóvá válik “Izrael örökségére”).

Mikor ünneplik az Epifániát?

Az országonként változik.

Egyes országokban az Epifánia kötelező szent nap (1246. kánon Can. 1246 §1). Ahol ez a helyzet, ott január 6-án ünneplik.

Az Egyesült Államokban az Epifánia nem kötelező szent nap, és ünnepét a január 1-je utáni első vasárnapra helyezik át (forrás).

Miért kapcsolódik az Epifánia január 6-ához?

Benedek pápa elmagyarázza:

Nehéz megmondani, hogy a karácsonyi ünnep kezdetei meddig nyúlnak vissza. Végleges formáját a harmadik században nyerte el.

Nagyjából ugyanabban az időben keletkezett keleten január 6-án az Epifánia ünnepe, nyugaton pedig december 25-én a Karácsony ünnepe.

A két ünnepnek különböző hangsúlyai voltak az eltérő vallási és kulturális kontextus miatt, amelyben keletkeztek, de lényegében ugyanaz volt a jelentésük: Krisztus születésének ünneplése mint a történelem új fényének, az igazi Napnak a felvirradása.

Végül azonban a jan. 6-i ünnep hangsúlya – különösen nyugaton (és kelet egyes részein) – eltolódott, és Krisztusnak a születésekor történt megnyilvánulásain kívül (nevezetesen a bölcsek eljövetelekor, a kereszteléskor és a kánai menyegzőn történt megnyilvánulásokon) további megnyilvánulásait is tükrözte.

Kik voltak a bölcsek?

Benedek pápa kifejti:

A vonatkozó forrásokban a bölcsek (mágoi) fogalma a teljesen pozitívtól a teljesen negatívig a jelentések széles skáláját öleli fel.

A négy fő jelentés közül az első szerint a bölcsek a perzsa papi kaszt tagjait jelentik.

A hellenisztikus kultúrában “egy sajátos vallás uralkodóinak” tekintették őket, ugyanakkor vallási eszméikről úgy gondolták, hogy “erősen filozófiai befolyás alatt állnak”, így a görög filozófusokat gyakran tanítványaiknak ábrázolták (vö. Delling, “mágos”, 356. o.).

Kétségtelen, hogy ez a nézet tartalmaz valamilyen nem könnyen meghatározható igazságelemet: elvégre maga Arisztotelész is a bölcsek filozófiai munkásságáról beszélt (vö. ibid, 357. o.).

A Gerhard Delling által felsorolt további jelentések a következők: természetfeletti tudás és képesség birtokosai és használói, mágusok, végül pedig megtévesztők és csábítók. …

A Máté 2. könyvében szereplő bölcsekre a négy jelentés közül az első illik, legalábbis tág értelemben. Még ha nem is voltak pontosan a perzsa papság tagjai, mégis az ott kialakult és tovább ápolt vallási és filozófiai tudás letéteményesei voltak.

Miért jöttek a bölcsek, hogy meglátogassák Jézust?

Láthatóan olyan prófétai jellegű anyaggal rendelkeztek (egyesek szerint egy keleti zsidó közösségtől, például a babiloni közösségtől kapták), amely lehetővé tette számukra, hogy csillagászatilag azonosítsák az új “zsidók királyának” születését.

Azért lehetett különösen motivált, hogy eljöjjenek meglátogatni a zsidók e királyát, mert abban az időben az volt a várakozás, hogy hamarosan Izraelből egy egyetemes uralkodó fog jönni. Benedek pápa kifejti:

Tacitusból és Suetoniusból tudjuk, hogy abban az időben elterjedt volt a spekuláció, hogy a világ uralkodója Júdából fog származni – ezt a várakozást Flavius Josephus Vespasianusra alkalmazta, következésképpen utat talált az utóbbi kegyeibe (vö. De Bello Judaico iii, 399-408) .

Miért mentek Heródeshez?

Vélhetően azért, mert feltételezték, hogy az újszülött király Heródes – a jelenlegi “zsidók királya” – fia lesz. Benedek pápa megjegyzi:

Teljesen természetes, hogy a zsidók újszülött királyának keresése Izrael királyi városába és a királyi palotába vezette őket. Bizonyára ott kellett megszületnie a jövendőbeli királynak.

Ez persze Heródesnek a trónjáért való paranoiájába játszott bele, és az ártatlanok lemészárlásához vezetett.

Kattints ide, ha minderről többet szeretnél megtudni.

Mi volt az a csillag?

Nehéz tudni. Egyesek megkérdőjelezik, hogy a csillag egyáltalán természeti jelenség volt-e, rámutatva, hogy úgy tűnik, hogy a csillag Jeruzsálembe vezette a bölcseket, eltűnt, majd újra megjelent és a betlehemi ház felett lebegett.

De Máté nem ezt mondja. Nem azt mondja, hogy a csillag Jeruzsálembe vezette őket. Csupán arról számolnak be, hogy látták az új király csillagát “keleten” (Máté 2:2; vagyis még a hazájukban), és ezért jöttek Jeruzsálembe.

Azt mondja, hogy:

Amikor meghallották a királyt, elindultak; és íme, a csillag, amelyet keleten láttak, előttük haladt, míg meg nem nyugodott a hely fölött, ahol a gyermek volt.

Ez nem feltétlenül azt jelenti, hogy a csillag úgy tűnt, hogy úgy mozog az égen, ahogy a csillagok általában nem szoktak.

A Jeruzsálemből éjszaka elindulva, a Betlehembe vezető rövid (6 mérföldes) út során észrevehették, hogy a csillag előttük volt az égen – ez az isteni gondviselés által elrendelt véletlen egybeesés.

Aztán, amikor a házhoz értek, észrevették, hogy közvetlenül a ház fölött van – ismét egy isteni gondviselés által elrendelt véletlen, de nem feltétlenül szokatlan mozgás egy csillag számára.

Az a kérdés tehát, hogy ez lehetett-e természeti jelenség, továbbra is fennáll. Benedek pápa megjegyzi:

Mindamellett a kérdés, hogy ez egy csillagászatilag azonosítható és osztályozható égi jelenés volt-e vagy sem, nem fog eltűnni.

Hiba lenne a történet teológiai jellege miatt a priori elvetni.

A modern csillagászat megjelenésével, amelyet hívő keresztények fejlesztettek ki, ennek a csillagnak a kérdése újra felmerült .

Változatos javaslatok születtek, többek között olyan ritka csillagászati jelenségekre, mint bizonyos bolygók együttállása bizonyos csillagképekben, vagy szupernóvák.

Az, hogy ezek közül melyik lehetett a betlehemi csillag, ha volt ilyen, attól függ, hogy pontosan mikor született Jézus, ami túl bonyolult vita e bejegyzéshez.

Ez azt jelenti, hogy az asztrológia rendben van?

Nem. Ahogy a Katekizmus kifejti:

A jóslás minden formája elutasítandó: a sátánhoz vagy démonokhoz való folyamodás, a halottak megidézése vagy más olyan gyakorlatok, amelyekről hamisan feltételezik, hogy “feltárják” a jövőt. A horoszkópok, az asztrológia . . ellentmondanak a tiszteletnek, a tiszteletnek és a szeretetteljes félelemnek, amellyel egyedül Istennek tartozunk.

Lehet, hogy Isten úgy rendelkezett, hogy bizonyos jelek kísérjék Fiának születését, de ez éppen az ellenkezője annak, amit az asztrológia magában foglal. Benedek pápa kifejti:

Az atyák egy további szempontot is hangsúlyoztak. Nazianzén Gergely azt mondja, hogy abban a pillanatban, amikor a bölcsek Jézust imádták, az asztrológia véget ért, mivel a csillagok ettől kezdve a Krisztus által meghatározott pályát követték (vö. Poem. Dogm. V 55-64: PG 37, 428-429).”

Az ókori világban az égitesteket isteni hatalomnak tekintették, amely meghatározta az emberek sorsát. A bolygók istenségek nevét viselik. Az akkor uralkodó felfogás szerint valamiképpen ők uralkodtak a világ felett, és az embernek meg kellett próbálnia megbékíteni ezeket az erőket.

A bibliai monoteizmus hamarosan egyértelmű demitologizálást hozott: a teremtésről szóló beszámoló csodálatos józansággal írja le a Napot és a Holdat – a pogány világ nagy istenségeit – mint fényeket, amelyeket Isten az égbolton helyezett el a csillagok egész égboltja mellett (vö. Gen 1,16f.).

A pogány világba lépve a keresztény hitnek ismét meg kellett küzdenie az asztrális istenségek kérdésével. Ezért a börtönből az efézusiakhoz és a kolosszeiekhez írt leveleiben Pál hangsúlyozza, hogy a feltámadt Krisztus legyőzte az összes égi hatalmat és erőt, és hogy ő uralkodik az egész világegyetem felett.

A bölcsek csillagáról szóló történet hasonlóan fogalmaz: nem a csillag határozza meg a gyermek sorsát, hanem a gyermek irányítja a csillagot .

Mi lesz most?

Ha tetszenek az itt bemutatott információk, csatlakozzon a Titkos Információs Klubomhoz.

Ha nem ismeri, a Titkos Információs Klub egy ingyenes szolgáltatás, amelyet e-mailben működtetek.

A katolikus hithez kapcsolódó számos izgalmas témáról küldök információkat.

Sőt, a legelső dolog, amit kapsz, ha feliratkozol, az az információ arról, hogy Benedek pápa mit mond a Jelenések könyvéről.

Elég sok érdekes dolgot tud mondani!

Ha szeretnéd megtudni, mik ezek, csak iratkozz fel a www.SecretInfoClub.com címen, vagy használd ezt a praktikus feliratkozási űrlapot:

Ha bármi nehézséged van, írj nekem a [email protected] címre.

Addig is, mit gondolsz?

Ez a cikk eredetileg 2013. január 3-án jelent meg a Registerben.