ve všech věcech

Když to píšu, jsou čtyři hodiny ráno. Sedím na pohotovosti se svou nejlepší kamarádkou, která se rozvaluje na vyšetřovacím stole a kapačka jí pumpuje do krevního oběhu potřebné tekutiny. Zatímco se nechává tekutými léky poslat do spánku, sedím v křesle u postele a přemýšlím o spojení mezi jejím duchem a tělem. Přemýšlím o tom, jak vyčerpání jednoho ovlivňuje druhé, a přemýšlím o tom, jak jsou tyto dvě věci nevyhnutelně propojeny.

Současní křesťané někdy rozlišují mezi tělem a duchem a tvrdí, že duch je věčný, ale je dočasně omezen na konečné tělo. Podle tohoto názoru je tělo omylné. Tím, že prosazuje své tělesné touhy po přílišném požitkářství – třeba pokud jde o obžerství, chtíč a/nebo lenost -, nás tělo morálně zklamává. Tím, že po určitém počtu let přestane fungovat, nás tělo zklame i fyzicky. Toto chápání zároveň degraduje lidské tělo a vyzdvihuje lidskou duši. A přestože mnozí křesťané tento názor prosazují, nejsem si jist, zda je ve své podstatě biblický.

Když je duše tak vysoce ceněna, je pro křesťany lákavé identifikovat se spíše s lidským duchem než s lidským tělem. Slovy CS Lewise: „Nemáte duši. Jste duše. Máš tělo.“ A pokud jsem duše uzavřená v tělesné schránce, pak bych měl většinu své energie věnovat udržování a rozvíjení své duše, vnitřní a nekonečné části toho, kým jsem. Podle této logiky bych měl většinu své energie věnovat zdokonalování svých mentálních, emocionálních, racionálních a duchovních stránek, protože ty jsou spojeny s mou duší, která má ze své podstaty větší hodnotu než mé konečné a omylné tělo. Opět si nejsem jistý, zda je tato filozofie zcela biblická.

Rozlišování mezi duší a tělem funguje pro účely diskuse. V praxi jsou však tyto dvě věci neoddělitelné. Lidé jsou mnohotvární – biologičtí a energetičtí a racionální a emocionální a sexuální a vztahoví a duchovní zároveň. Každý z těchto aspektů lidství se projevuje v rámci fyzické lidské bytosti, nikdy ne jako éterické entity. V rozporu s obecně rozšířenou základní domněnkou, že jsme spíše duchem/tělem než duchem-tělem, není naše osobnost zabalena ani do našeho těla, ani do naší duše. Naše osobnost spočívá spíše v jejich souběžné existenci a následném prožívání.

Dovolím si tvrdit, že tento závěr se skutečně ukazuje jako biblický, což by křesťany nemělo překvapit. Vždyť naše těla jsou Bohem stvořená, Bohem vdechnutá a Bohem udržovaná. Bůh jasně považoval naši tělesnost za důležitou, když nás stvořil ke svému obrazu, a jasně považoval za důležité, aby na sebe vzal vlastní fyzické tělo jako Ježíš Kristus. Ačkoli křesťanská kultura klade důraz na vnitřní aspekt víry – vyzdvihuje osobní zbožnost, rozhovory u kávy s Ježíšem a usedavé sezení a poslouchání kázání – je třeba něco říci o zapojení našeho fyzického těla do aktu uctívání.

Starověcí Izraelité tomu rozuměli. Při putování ke Kanaánu se Izraelité, kteří chtěli důvěrně hovořit s Bohem, vydávali daleko mimo tábor svého kmene a vstupovali do Stanu setkávání. Když Mojžíš odcházel mluvit s Bohem, ostatní Izraelité vstávali ze svých osobních stanů a sledovali, jak Mojžíš vstupuje, zatímco se u vchodu do Stanu tvořil sloup dýmu. Dokud by Mojžíš s Bohem neskončil, lid by nadále stál před svými vlastními stany a uctíval Toho, který s Mojžíšem mluvil fyzicky, „tváří v tvář, jako člověk mluví se svým přítelem“ (2. Mojžíšova 33,11).

Izraelský lid pak reagoval fyzicky. Dívali se. Stáli. Čekali. Podnikali fyzické kroky, aby vyjádřili, podnítili, symbolizovali a napodobili svůj duchovní stav uctívání. Mojžíš udělal totéž, podnikl fyzickou i duchovní cestu do důvěrného vztahu s Bohem, který se mu fyzicky zjevil.

Proto se každý týden fyzicky vydáváme do církevní budovy. Proto si při pozdravu se shromážděním podáváme ruce. Proto stojíme, když společně recitujeme. Proto zvedáme ruce a zavíráme oči, když zpíváme. Proto naše církevní sbory vstupují do bohoslužby a někdy nesou fyzickou Bibli nebo fyzický kříž. Proto přistupujeme ke svatému přijímání, skutečně jíme chléb a pijeme víno. Proto procházíme skutečným, opravdu mokrým křestním obřadem. Proto některá shromáždění hromově tleskají nebo bouřlivě tančí jako projev chvály. Způsob, jakým se fyzicky neseme ve svých Bohem daných, Bohem dýchaných tělech, je pro naše uctívání stejně důležitý jako naše nefyzické držení těla, protože naše těla jsou pro naše lidství stejně podstatná jako naše duše. Uctíváme celým svým já – srdcem, myslí, duší i silou.

A když skutečně žijeme v uctívání, které zapojuje celou naši osobnost, Pán zaslibuje: „Má přítomnost půjde s tebou a já ti dám odpočinout“ (2. Mojžíšova 33,14).

Můj přítel a já toto zaslíbení potřebujeme právě teď, když sedíme na pohotovosti a čekáme na propuštění. Budeme ho potřebovat znovu, až se vrátíme do hotelu a skloníme hlavy v modlitbě, vděční za Boha, který se stará o naše těla a duše a jejich přesah. A budeme ji znovu potřebovat v neděli ráno, až pozvedneme ruce a hlasy a budeme vděční za toho, který přišel, aby byl s námi fyzicky, a je s námi stále přítomen mentálně, emocionálně a duchovně a stále nám nabízí odpočinek ve své vztahové přítomnosti s námi.