LIGHTNING

Chci naučit lidi smyslu jejich existence, což je nadčlověk, blesk z temného mraku člověk.

Tak pravil Zarathustra
Friedrich Nietzche

Nebe a země se zachvěly strachem, když Indra zasáhl Vritru svým bleskem. Svou vlastní velkou a smrtící zbraní rozbil na kusy Vritru, nejhoršího z nepřátel. Jako kmeny stromů, když je sekera pokácí, ležely nízko na zemi údy a tělo ležícího draka. Bez nohou a bez rukou stále vyzýval. Zasažen Indrovým bleskem mezi ramena, stále bojoval. Byl však zasažen Indrovým bleskem, spálen a rozčtvrcen a přiveden k smrti. Ležel tam jako řeka, která se vylila z břehů, a vody mu braly odvahu. Pak Maghavan, vládce blesků, otevřel jeskyně, v nichž byla uvězněna povodeň. On, bijec nepřátel, získal zpět klisny, získal sómu a uvolnil tok sedmi řek. Svým bleskem uvolnil zadržované proudy z vemene hory a ony jako bučící krávy tekly do oceánu. Svým bleskem vyhloubil koryta pro posvátné řeky a uvolnil vláhu ze svého bleskového ohně. Stejně jako klikatý záblesk Indrova blesku se hadovitě valí živly védského mýtu Rig a každý z nich poskytuje úhlový bod, odkud rychlý, svěží proud symbolického významu protíná složité téma mocného souboje. Kdo a co jsou Indra a Vritra a proč se tomuto dračímu nepříteli říká Překážkář vod? Co jsou vody a co vemeno hory? Co je jeskyně a co klesající klisna, která se vylévá do oceánu? Jaký je symbolický význam všech těchto prvků a jak se spojují, aby odhalily mýticky maskovaný význam blesku? Ve většině kultur blesk představuje duchovní osvícení, zjevení nebo sestup moci. Může znamenat náhlé uvědomění si pravdy protínající čas a prostor jako věčné Teď, které „V blesku je Pravda“. Často znamená mužskou sílu, která je oplodňující i ničivá a podobně jako Achillovo kopí může léčit i zraňovat. Pokud se tyto významy přikládají Indrově zbrani, sloužilo by to k vyzdvižení postavení samotného tohoto boha a zastínilo by to významem mnohé příběhy o jeho pozdějším padlém stavu. Příběhy o bláznovství, které se váží k postvédskému Indrovi, se netýkají vznešeného hrdiny riggédských hymnů, ani nenaznačují mocnou okultní sílu jeho blesků.

V raných védských dobách byl Indra považován za vládce našeho bytí, za pána Svaru, což je světelný svět božské mysli. Představoval sílu čisté existence, která se sama projevuje jako Božská mysl. Přišel do našeho světa jako hrdina se zářícími koňmi, který svými blesky zabíjí temnotu a rozdělení a způsobuje, že Slunce Pravdy se vznáší vysoko na nebi naší mentality. Jeho úhlavní nepřítel Vritra byl atmosférický démon, který měl podobu draka-hada a vydával ničivé blesky, hromy a krupobití. Jeho jméno pochází z kořene vr, což znamená „přikrýt“ nebo „obklopit“. Zahrazoval akášické vody nebes velkým astrálním závitem, který vysílal mlhy iluzí a zároveň zajišťoval sucho pro všechny, kdo se snažili žít dole. Vody tak lze ztotožnit s štědrým mlékem Aditi, Indrovy matky a podporovatelky všech. Je to Paní jasného stánku, která je vzývána, aby osvobodila hřích, a její vemeno je hora ve středu vesmíru. Je to kráva kupující sómu, čistá abstraktní substance Mulaprakriti, přístupná pouze skrze bohatou průzračnost ghrty oběti. Díky jasnosti a síle Indra uvolnil její zadržované proudy. Díky síle, kterou získala sóma-juice, rozrazil horskou pevnost, přičemž jeho láska k posvátnému nápoji byla dobře známá a nerozlučně spjatá s jeho schopností ovládat strašlivý blesk. Lidé se bojí blesku jako nevyhnutelného blesku osudu.

V knize Leviticus ve Starém zákoně byli Áronovi synové potrestáni za přinášení cizích a neposvěcených obětí. „I vyšel oheň od Hospodina a pohltil je, takže zemřeli před Hospodinem.“ (Mt 5,12). Publilius Syrus ve svých Maximech tvrdil, že „je marné hledat obranu proti blesku“, což je postoj, který sdílejí mnozí, kteří se soustředí na snahu vyhnout se stavu, který by přilákal smrtící úder. Kmenoví obyvatelé, jako jsou Gondové v Indii, věří, že sexuální nemravnost přivodí takovou odplatu, a stejně jako lidé v mnoha jiných kulturách se obávají, že dítě narozené nohama napřed je mimořádně náchylné. Rolníci ve Středomoří přísahají na Boha a svůj slib zpečetí tím, že vyzvou blesk, aby je zasáhl, pokud budou mluvit nepravdu. Existuje mnoho příběhů, které popisují, jak ti, kdo se rouhají Bohu, byli na místě zasaženi, i když ostatní kolem nich zůstali nezraněni. Dodnes přetrvává přesvědčení, že úderem blesku lze shodit hromové kameny a sekery. Jinde jsou trojzubec a šíp spolu s vadžrou a dordže z tibetské náboženské symboliky aktivně spojovány s touto mocnou nebeskou silou, která dokáže bleskem překonat propast mezi nebem a zemí, blýsknout shůry a položit hříšníka, ale osvítit cestu horlivému oddanému. Být zasažen bleskem totiž znamená trest nebo okamžité přenesení do nebe, stejně jako zasvěcení nebo náhlé uvědomění si pravdy, která protíná čas a prostor.

Tento zářivý blesk archetypálně uvolnil Indra, když rozbil temnotu a vytvořil slunce, které je odměnou za konflikt. Otevřel oblohu a přivedl na svět úsvit, o němž se říká, že „otevírá temnotu jako krávy své stáje“, které vycházejí připravené k dojení při prvním záblesku světla. Na tento starověký popis navázali pozdější řečtí a římští filozofové, kteří tvrdili, že blesk je trhlinou v temných mracích, která na okamžik odhalí zářivé nebe za nimi. Bůh ovládá zbraň a vzniklý záblesk mléčného lesku je spojen se symbolem koně, který podobně jako Indrův kůň Dadhyanc nebo Dadhira Jitřní kůň otevírá kravské stáje silou sómy a představuje bleskovou podobu ohně. V řecké tradici se traduje, že Poseidon stvořil prvního koně úderem svého trojzubce do tmavé thesalské skály. Obraz zvířete, které vyrazí nahoru a dolů, aby se prohánělo po nebi, evokuje obraz silně připomínající verš z knihy Zjevení

„A viděl jsem nebe otevřené a hle, bílý kůň.“

„A viděl jsem nebe otevřené a hle, bílý kůň“. Agni je oheň v blesku a sídlí v nebeských vodách. Je nazýván Apam napat, „zárodek vod“, a Syn skály, což odkazuje na blesk, který vychází z hory mraků, ozývající se v řeckém odkazu na thesalskou skálu nebeského Olympu. Je duchem vod, který se žene velkou rychlostí a zmocňuje se jasu v hlubinách kosmického oceánu, Bezbřehého ohnivého moře Krávy dešťových mraků, matky Těla blesku. Je to ona, kdo nese zárodek vzdušného ohně Agniho, který je tak úzce spojen s Indrou a uvolněním vod. To, že se Indra chtěl zrodit z boku své matky, může souviset s blesky lámajícími se z boku bouřkového mraku nebo s jiskrami vystřelujícími z mýtické ohnivé vrtačky, která se točí v nebeské matérii. Hymnus na Agniho dává pokyn: „Zde je Pramantha, generátor je připraven. Přiveď paní rasy (Arani). Vyrobme Agniho úbytkem podle starobylého zvyku“. Arani není nikdo jiný než Aditi, Kráva dešťových mraků, prapůvodní substance při svém prvním vyjmutí z Neznáma. O věky později se tento epiteton vztahuje na Devaki, matku Krišny, inkarnovaného Logu. Na různých úrovních se všechny tyto složité mýtické složky vztahují k tajemství ohně a vody ve smyslu ohně vznikajícího z chaosu jako Bleskové tele z matky. Mystérium zaměřuje pozornost na pozitivní a negativní principy duální existence a skrytého ducha, který za nimi spočívá. Prostřednictvím prapůvodní matky vyvěrá mužský aspekt Sakti a stává se aktivní fohatickou potencí v přírodě, neustálou ničivou a formující silou.

Představte si velký zárodečný mrak, který se matně vznáší nad potemnělou propastí Velkého kaňonu. Všechny pestrobarevné vrstvy podmíněné existence jsou pohlceny pralajkou a vznáší se jen amorfní náznak mateřské substance. Náhle uvnitř těhotného mraku explodují velké dendritické trhliny spalujícího světla a ozáří jej tak, že visí jako oslnivé lůno nad temnotou a osvětluje jehlanovitý vrchol velkého Šivova chrámu pod ním. Tak Indra rozbil temnotu a osvobodil Maruty, kteří jsou sedmi částmi Bleskového telete zrozeného z jeho smíchu. Védská mytologie je líčí jako Ohně, které září na horách. Sami svítí a jsou „bleskově ozářeni“, někdy nesou v rukou Indrovu vadžru. Říká se o nich, že jsou „velcí jako nebe a převyšují nebe i zemi“. Dojí neúnavnou krávu, vanou deštěm přes oba světy a jsou ztotožňovány s egem velkých adeptů. Šrí Aurobindo je popsal jako „síly vůle a nervové či vitální síly, které dosáhly světla myšlenky a hlasu sebevyjádření. Stojí za každou myšlenkou a řečí jako její hybatelé a bojují ke Světlu, Pravdě a Blaženosti nejvyššího vědomí“. Maruti jsou tedy životní síly, jejichž nervové energie podporují působení myšlenek, když se smrtelný člověk pokouší růst k nesmrtelnosti. Jejich síla se jeví jako destruktivní, protože pomáhá rozbíjet to, co je zavedené, a dosahovat stále nových útvarů. Představují také vášně a bouře v hrudi kandidáta, který se připravuje na asketický život, a svou okultní sílu skrývají v nižších oblastech Akasy.

Strašlivá a dokonce zlovolná stránka marutů je připisována Rudra-Šivovi a jejich jméno skutečně pochází od slova mar, které znamená „zemřít“, „rozdrtit“ nebo „zazářit“. Ve skutečnosti je polovina Marutů neboli Rudrů zářivá a mírná, zatímco druhá polovina je temná a divoká a symbolizuje řev uvězněného Ega, které usiluje o návrat do svého čistého božského stavu. Od Indry, nejvyššího boha Rig Védy, tak sledujeme klikatý blesk, který vstupuje do jemných oddílů či větví velkého stromu projevů, jenž má své kořeny v nebi. Jeho tajemství existuje na mnoha úrovních jako uzly Fohatu probíhající sedmi rovinami a je jen částečně odhaleno ve složité činnosti Indry i jeho hostitele Maruta. Údy a větve tohoto tajemství procházejí Indrou, který rozbíjí devětačtyřicet Vritrových pevností, a odrážejí se v přerušovaných záblescích Marutů, kteří se rodí v každé manvantáře (kole) sedmkrát sedm. Nebeský strom je často zobrazován v úzkém spojení s blesky. U Řeků se věřilo, že jasan, pod jehož ochranou žilo lidstvo ve Zlatém věku, má plamennou větev. Domnívali se, že tuto větev ukradl božský pták a jiskru v ní přenesl na zem. Stejně jako v prométheovském mýtu šlo o vznik sebeuvědomělého člověka ve světě, který se měl ve svém nejplnějším rozkvětu stát úplným vyjádřením posvátných devětačtyřiceti ohňů shromážděných v každém bodě sestupu skrze stěny Vritrových devětačtyřiceti pevností. Američtí indiáni tuto archetypální představu často symbolizovali v hromovém ptáku, z jehož srdce se linou klikaté linie nebeských blesků. Některé kmeny, jako například Kwakiutlové, věřily, že velký hromový pták nese na zádech Saké, zatímco z jeho očí šlehají blesky. V kmenovém chápání byl jeho hlas považován za hlas Velkého ducha promlouvajícího z mraků a jeho blesky za jeho božský oheň. Z mraků k nim promlouval jeho plamenný hlas jako síla stojící za veškerým myšlením a řečí a oni mu s úctou naslouchali. Zjevoval se jim ve snech a vizích jako velký pták spojující oheň a vodu a podobně jako Prométheus k nim přicházel jako posel mezi nebem a zemí. Snílci a mudrci ho vídali sedět na hořící větvi posvátného kvetoucího stromu. Viděli ho tam v horském středu vesmíru, jak přináší bleskový oheň a umisťuje ho do větve stromu. Stejně jako kloubová třtina narthea, v níž Prométheus ukryl nebeský plamen, vyrůstají větve onoho stromu klouby a uzly jedna z druhé. Jsou jako uzly dendritického obrazce blesku pulzujícího směrem dolů k zemi.

Po vytvoření daného bleskového kanálu na fyzické rovině přírody může stejnou cestou proudit od tří do více než čtyřiceti úderů. Souhrnná doba všech těchto impulzů bude zlomek sekundy, ale samotný kanál si může zachovat dostatečnou vodivost, aby umožnil pokračování proudu. Téměř jako zrcadlo této činnosti mají kladné a záporné bodové výboje vznikající ve větvích stromů pulzující povahu a proudí vzhůru takovým způsobem, že se v nich ozývá, i když se nebe setkává se zemí, hermetické přísloví: Jak nahoře, tak dole. Když je kanál blesku vytvořen počátečním tokem elektronických nábojů „vůdce“, běží postupně k zemi, kde způsobí elektrický rozklad vzduchu a dokončí kanál pro následné impulsy. Když je vytvoření kanálu vůdcem dokončeno, proud ze země postupuje vzhůru a vytváří intenzivní světelný záblesk, který vidíme. U stromů vzniká vodivost z mízy a bodové výboje na koncích větví jsou příčinou toho, že stromy často přitahují blesky a nejsou bezpečným úkrytem během bouřky. Zdá se, že ve svém okolí stojí jako hromosvody nebo trojzubé vidlice a velká elektrická síla blesku narazí jejich větve a kmen do země. Proudění elektrického impulsu z větve na větev se opět zrcadlí v nervovém systému mozku s jeho neurony, které přenášejí informační signály prostřednictvím dlouhých axionů a větvících se dendritů. Neurony jsou polarizovány tak, že jejich vnitřek je vůči vnějšku záporný, čímž dosahují „klidového potenciálu“. Jsou chemicky stimulovány, aby vytvářely signály na krátkou vzdálenost, a polarizovány tak, aby umožňovaly tok chemických látek přes membránu pro signály na delší vzdálenost. Pokaždé, když k tomu dojde, dochází k obrácení membránového potenciálu, segment po segmentu. Tím dochází k rychlému šíření přechodné změny polarity podél nervového vlákna. Když impuls dorazí na axiální terminál, je ovlivněn další neuron v řadě, takže jeho generující vliv je modifikován tak, aby excitoval nebo inhiboval a určil, zda další krok „zapálí“. Samotná dokončená synapse je výsledkem buď chemického, nebo elektrického přenosu, ale celý proces zahrnuje úzkou interakci obou způsobů. Nadměrná nebo nedostatečná aktivita některých chemických látek v synaptickém procesu může způsobit neurologické a duševní poruchy. Záloha elektrických impulzů, které nedokončí přechod synaptické křižovatky, může způsobit „výbuchy“, zvýšený pocit nervozity často doprovázený bolestmi hlavy. V takových případech komplexní změny celkové polarity systému ztratily svou jemnou synchronizaci a pozitivní a negativní jsou ve válce. Složitá rovnováha mezi ohnivým a vodním pólem je v mikrokosmickém rozporu s vesmírem.

Okultní věda učí, že vitální elektřina proudící mozkem, stromem nebo oblohou podléhá stejným zákonům jako vesmírná elektřina. Uvádí, že „spojování molekul do nových forem a vyvolávání nových souvztažností a narušení molekulární rovnováhy je obecně dílem a vytváří Fohat“. Synové Fohatu jsou prý různé síly, které mají ve své podstatě kosmický (fohatický) elektrický život. Na nižší akášické rovině se projevují v Rudrách a tajemných Marutech, ale na pozemské rovině je lze nalézt v takovém materiálu, jako je jantar, který po rozetření zrodí „syna“, jenž přitahuje slámu! Synové Fohatu demonstrují uvolnění „vod“ v elektrické jiskře, která odpovídá Indrovu archetypálnímu šroubu. Z fyzikálních projevů elektrického ohně není žádný úžasnější než blesk a byl předmětem mnoha úvah již od velmi dávných dob. Moderní věda sice ví o některých řetězcích jevů vytvářejících blesk více než starověcí pozorovatelé, ale stále mu v žádném případě nerozumí. Před dvěma tisíci lety klasifikoval Seneca tři druhy blesků jako rody quod terrebrat, dissipat a urit. Pozoruhodné blesky, které procházejí měkkým a sypkým materiálem, aniž by jej poškodily, a zároveň taví tvrdou látku pod ním, tvoří třídu terrebrat na rozdíl od těch, které rozbíjejí, nebo těch, které zapalují a černají. V osmnáctém století Benjamin Franklin při svých pozoruhodných pokusech s blesky zjistil, že elektrická tekutina se s bleskem shoduje dvanácti různými způsoby. Zvláště ho zaujalo, že elektrická tekutina je stejně jako blesk přitahována body, a dospěl k závěru, že jde o jedno a totéž. Franklinovy podivuhodně popisné a nadšené dopisy, které posílal svému příteli Collinsonovi do Londýna, byly tak zajímavé, že se každý z nich četl na schůzích Královské společnosti a podněcoval korespondenci, která kvetla po celé Evropě. Mezi moderními vědci nepanuje shoda ohledně mechanismu, jímž se bouřkové mraky údajně elektrizují. Teorie se přiklánějí k procesu poháněnému srážkami nebo k procesu zahrnujícímu konvekční pohyby oblačného vzduchu, který zahrnuje bodové výboje iontů ze země. Jednou ze skutečností, která svědčí ve prospěch druhé hypotézy, je to, že vysoké špičaté výběžky na zemi zřejmě skutečně stimulují elektrickou aktivitu. Osmdesát procent blesků, které udeří do Empire State Building, pochází ze samotné budovy.

Existují určité požadavky na elektrifikaci, na kterých se vědci shodují. Bylo zjištěno, že mrak musí mít hloubku nejméně tři až čtyři kilometry. Zdá se, že silná konvektivní aktivita i přítomnost padajících srážek jsou podmínkami nutnými, nikoli však postačujícími. Velmi vysoká bouřka bude produkovat mnohem častější blesky a nad ní budou pozorovatelná silná elektrická pole. Franklin při svých pokusech v osmnáctém století zjistil, že při elektrifikaci Leydenské sklenice je vnější strana „kladná1 a vnitřní strana „záporná“ (přesně jako v případě neuronu v nervové soustavě). Dozvěděl se, že tvary takových kondenzátorů určují elektrické vlastnosti, a přirovnal nabité mraky a Zemi k sobě a porovnal jejich vzájemné působení s polaritami svého kondenzátoru ze skleněné desky, který označil jako planetární Leydenovu sklenici. Zvláště ho zaujal význam bodů a napsal o „úžasném účinku špičatých těles, jak při přitahování, tak při odvádění elektrického ohně“. Srovnáme-li všechny tyto poznatky s bleskovým výbojem, který uvolnil potomka nebeského Dešťového mraku Kráva, můžeme jen s podivem spekulovat o nutné hloubce a výšce mraku, který jej vytvořil! Konvektivní a srážková činnost by musela být výsledkem kosmické souhry mezi pozitivním ohněm otce a negativním oceánem mateřské matrice. Vesmírný mrak by tak byl negativní vzhledem k akášickému ohni, který by nesl sémě skrytého duchovního Zdroje všeho. Toto sémě by bylo logickým bodem, který roztrhne lůno jako Indrův blesk, ačkoli prvotní roztržení přichází zevnitř, zvenčí. Následně je blesk vržen z vnějšku dovnitř, čímž se završuje první fáze jakési sestupné dialektiky, která probleskuje sem a tam, jak spojuje a rozděluje, zabíjí a regeneruje. Pohybuje se jako Fohat a synové Fohatových synů skrze čtyřicet devět pevností, dokud není „uzemněn“ v zemi. Neumírá však. Pouze odpočívá, než se znovu nabije a projeví v nových formách.

Základem duchovní vědy je axiom, že vše obsahuje a je elektřinou od kopřivy, která bodá, až po blesk, který zabíjí. Od jiskry v oblázku až po krev v těle se nepřetržitě projevuje vitální energie Marutů, Dadhjance a Dadhira Jitřního koně. Jsou to hostitelé Fohata a elektřina je jeho dílem. Zvířecí magnetismus a hypnóza jsou založeny na Fohatově (vnitrokosmické) elektřině, zatímco sám Fohat je „syntetickou hybnou silou všech uvězněných životních sil a prostředníkem mezi Absolutnem a podmíněnou Silou“. Je tedy spojovacím článkem, prostředníkem Zákona jako Manas, mezi božskou monádou a fyzickým tělem. Je představitelem Manasaputry, který je kolektivním Mahátem, označením Indry v Rig Védě předtím, než byl stažen dolů svým sňatkem, než jeho ohnivá podstata získala všechny pláště sedmkrát sedmi rovin projevu. Uzly planet a hvězd, stejně jako krátký záblesk blesku, zahrnují věci světa, které vidíme svýma fyzickýma očima. Ale kanály Fohatu jsou všude jako ty, které probíhají oblohou, než interakce s výbojovým bodem způsobí blesk. Je spojovacím článkem a logickým rodičem svých poslů-hostů, kteří jsou stejně jako Maruti syny nebe a země. Jako takoví jsou kromě toho, že jsou spojenci Indry, nazýváni syny Šivy, Maha-Jogína, velkého askety, v němž je soustředěna nejvyšší dokonalost přísného pokání a abstraktní meditace.

Mezi několika z těchto vysokých bohů existuje prastaré a úzké spojení, neboť v Rig Védě, kde je Rudra jménem pro Šivu, je totéž jméno uvedeno i jako jméno pro Agniho, který je tak úzce spojen s Indrou. Je to však Šiva, kdo symbolizuje nejvyššího asketu a kdo drží nad hlavou bleskový trojzubec. Právě na Šivovu hlavu dopadly vody Gangy a byl to Šiva, kdo vypustil posvátný proud z Gomucké jeskyně (Kraví tlamy), který poskytl zdroj života pro první Pátou rasu. Indrův blesk vybitý silou sómy je symbolizován půlměsícem na Šivově čele, hadem, kterého ovládá, a plamenem, který mu šlehá z ruky. Tímto způsobem se v okultní mluvě dává jméno Marutům jako Šivovým synům Nirmanakajům (egům velkých adeptů, kteří již zemřeli). Jsou to ti ochránci lidstva, kteří překonali všechny iluze a kteří, majíce nodevachan, zůstávají na zemi neviditelní. Jsou tedy plně realizovanými syny nebe a země a patronem jogína, jehož Třetí oko bleskového pronikání si musí mysticky osvojit každý Adept. Tito Marut-Kumarové, tato Zářící světla, která ovládají veškeré myšlení a řeč, získali emancipaci v Rondech a Rasech před našimi, v každém z nich si buď zvolili osvobození, nebo se ho zřekli a následně se opakovaně rodili „v tomto charakteru (čímž zaplnili svá místa)“. Jako Synové Šivovi přijali jeho trojzubec a v minulých věcích se naučili napodobovat jeho mentální a magnetickou koncentraci tak, aby vytvořili dokonalý bod, který shromáždil všechny jejich životní energie v jednu živou jiskru oddanosti. Tak jako strom nebo Empire State Building dali vzniknout proudu, který posloužil ke stržení blesku Pravdy a navždy zničil temnotu nevědomosti a iluze.

Tak byli zasvěceni Velcí. Takto může být zasvěcen každý jedinec v kterémkoli věku a shromáždit dohromady fohatické impulsy proudící skrze vesty do bodu čistého soustředěného Buddhi-Manas. Každý může prostřednictvím intenzivní meditace nad těmito prastarými tajemstvími objevit syntetickou sílu, která se skrývá v silách působících v jeho přirozenosti, a přivést ji do blikajícího bodu, který spočívá mezi očima. Tam uvnitř je Kráva dešťových mraků, tam je Jasný stánek a tam je také Uzavírač vod, strašlivý nepřítel Vritra svinutý, přehrazující ohnivý tok Akasy. Jasně to v sobě spatři a upři svůj neochvějný zrak na Jasný stánek. Připoutej svůj zrak a napij se sóma-juice, která se z uvězněných krav valí do tvé hladové mysli a duše. Přijměte sílu jejího chladného ohně a nechte ji ve své ruce vybuchnout jako bleskovou zbraň. Pak udeř na srdce Vritry! Nenech mu žádný dech života a nech oheň Fohatu proniknout devětačtyřiceti branami tvé bytosti. Nechť tě naplní božská vůle Logu a září z tebe, když žiješ a jednáš, abys rozptýlil temnotu tohoto světa.