Jediné dvě výslovné zmínky o termínech „svazování a rozvazování“ v celém Novém zákoně se objevují u Matouše (ale viz také Jan 20,23). První zmínka se objevuje, když Petr označuje Ježíše za Krista, Syna živého Boha (Mt 16,16). Jako první mezi rovnými je pak Šimon Petr blahoslavený, dostává klíče od nebeského království a také pravomoc „svazovat a rozvazovat“ (Mt 16,19). Druhá zmínka se objevuje jako součást rozpravy o společenství či církvi, kde je v souvislosti s církevní disciplínou všem apoštolům dána pravomoc „svazovat a rozvazovat“ (Mt 18,18). Vzhledem k tomu, že se tyto výrazy nikde jinde v Novém zákoně nevyskytují, jak tomu asi Petr a ostatní apoštolové rozuměli?

Židé žijící v té době chápali výrazy „svazovat a rozvazovat“ dvěma způsoby. Podle Edersheima (cit. v Constable 2017:284; srov. Wiersbe 2007:49) tyto „dvě pravomoci – zákonodárnou a soudní -, které patřily rabínskému úřadu, Kristus nyní přenesl, a to ne v jejich předstírání, ale ve skutečnosti, na své apoštoly.“

V zákonodárném smyslu slovo „svázat“ znamená „něco zakázat“ a slovo „povolit“ znamená „něco povolit“ (srov. Toussaint 1980:206).

V soudním smyslu slovo „svázat“ znamená „potrestat“ a slovo „rozvázat“ znamená „osvobodit od trestu“ (Fruchtenbaum 2005:9).

Je důležité pochopit jedinečnou úlohu, kterou Kristus svěřil apoštolům, aby „svazovali a rozvazovali“. Kristus dal Petrovi a ostatním apoštolům pravomoc zákonodárně svazovat a rozvazovat (povolovat nebo zakazovat). Pod vedením a inspirací Ducha svatého apoštolové tuto pravomoc vykonávali v listech, kázáních a proroctvích zaznamenaných v Novém zákoně. Do Nového zákona byly zařazeny pouze dokumenty, které měly schválení nebo „podporu“ apoštolů. Výsledkem inspirovaných novozákonních spisů je Kristův zákon – legislativní základ pro věřící v Krista žijící podle Nové smlouvy. Neopovažujme se k němu nic přidávat nebo z něj něco ubírat (srov. Zj 22,18-19).

Výstižný příklad legislativního svazování a rozvazování najdeme v 15. kapitole Skutků, kde apoštolové pod vedením Ducha svatého rozhodují, co povolit a co zakázat, pokud jde o pohanské věřící v Krista. Další příklad: Když Pavel zdůrazňuje, že je apoštolem Pána Ježíše Krista, připomíná svým čtenářům, že cokoli zakazuje na zemi, bude zakázáno v nebi, a cokoli povoloval na zemi, bude povoleno v nebi.

Když byli Kristovi apoštolové ještě na zemi, rozhodovali také o soudních záležitostech v církvi na základě Starého zákona, Kristova učení, vedení Ducha svatého a podle toho, které novozákonní dokumenty již byly napsány. Ukázkový příklad soudního svazování a rozvazování najdeme ve Skutcích 5, kdy Petr s využitím své apoštolské autority „svazuje“ (rozuměj: trestá) Ananiáše a Safiru, protože lhali Duchu svatému. Pavel soudně „svazuje“ v 1 Kor 5,1-13 a soudně „rozvazuje“ v 2 Kor 2,4-8.

Po odchodu posledního apoštola (apoštola Jana) a uzavření novozákonního kánonu byl položen legislativní základ. Pravomoc svazovat a rozvazovat byla dána jedinečně a výhradně apoštolům. Po vybudování na základech apoštolů a proroků, jejichž hlavním úhelným kamenem je sám Ježíš Kristus, byl položen základ církve, a to jednou provždy (Ef 2,19-22) – základy se přece kladou jen jednou, ne? Neexistuje žádný biblický podklad pro tvrzení, že tato apoštolská autorita byla následně předána jiným. Ačkoli se mnozí za takové vydávají, dnes už žádní apoštolové nejsou – poslední apoštol (Jan) zemřel asi před 1 915 lety.

Pokud byl legislativní základ položen, jak mají místní církve rozhodovat o soudních záležitostech? Církevní kázeň je jasně požadována (Mt 18,16-20) a v této oblasti svázat by znamenalo „exkomunikovat“ a rozvázat by znamenalo „neexkomunikovat“ (Fruchtenbaum 2005,10). Místní církve musí dbát na to, aby rozhodovaly o soudních záležitostech v souladu s Novým zákonem, a ne s lidmi vytvořenými zákony nebo pravidly, která se v Písmu nevyskytují.

Jediné dvě výslovné novozákonní zmínky o „svázání a rozvázání“ se objevují v Matoušovi 16,19 a 18,18. „Svázání a rozvázání“ je v Písmu uvedeno jako „rozvázání“. Teprve z těchto souvislostí lze začít zkoumat, co tyto pojmy znamenaly pro Židy žijící v té době. Z takového židovského referenčního rámce lze vyvodit, že „Petrovo vyznání a Ješuova odpověď připravily půdu pro založení církve a zaznamenání novozákonních písem prostřednictvím apoštolské autority“ (Fruchtenbaum 2005:10).

.