Tato soška zobrazuje uctívače držícího obraz hlavy Hathor, egyptské bohyně plodnosti a mateřství. Soška byla vyrobena v Egyptě v období Ramessidy (1292-1076 př. n. l.). Soška v současnosti patří Egyptskému muzeu v italském Turíně. / AHE, Creative Commons

Hathor byla mnohostrannou bohyní, na kterou se odvolávaly nejrůznější potřeby a která lidstvu poskytovala mnohé z nejlepších aspektů života.

Doktor Joshua J. Mark
Profesor filozofie
Marist College

Úvod

Ústřední kulturní hodnotou starověkého Egypta byl ma’at – harmonie a rovnováha -, který udržoval řád vesmíru a život lidí. Udržování rovnováhy ve vlastním životě podporovalo totéž v rodině a následně i směrem ven, do sousedství, komunity, města a celého národa. Důležitým aspektem udržování této rovnováhy byla vděčnost, která povznášela cestu člověka životem a po smrti mu umožňovala obětovat své srdce – lehčí než pírko – bohu Osirisovi v Síni pravdy před odchodem do ráje Rákosového pole.

Nevděčnost byla „vstupním hříchem“, který otevíral duši všem negativním energiím pochybností, nedůvěry, závisti, hořkosti a sebestředného pohlcení. Díky modlitbám, svátkům a osobním náboženským obřadům si člověk mohl udržet lehké srdce, užívat si plnohodnotného života a po tělesné smrti mít jistotu, že nebude Osiridem přísně souzen a neztratí naději na ráj.

Jedním z osobních obřadů lidí, zejména mezi chudými rolníky, byl údajně rituál Pěti Hathořiných darů, který povzbuzoval ke každodenní vděčnosti tím, že člověku připomínal, za co všechno může být vděčný, bez ohledu na to, jaké ztráty ho potkaly. Zdá se, že tato praxe existovala v ústní tradici a je špatně doložená, ale je v souladu nejen s uctíváním bohyně Hathor, ale i s hodnotou harmonie v egyptské kultuře a důležitostí udržování lehkého srdce vděčnosti za všechny dobré dary bohů.

Hathor Dobrotivá

Hathor byla mnohostranná bohyně, na kterou se odvolávali v nejrůznějších potřebách a která poskytovala lidstvu mnoho nejlepších stránek života. Raná vyobrazení bohyně ukazují královnu se slunečním kotoučem a rohy na hlavě; později začala být vnímána jako žena s hlavou krávy nebo prostě jako kráva, což symbolizovalo její životodárnou energii a štědrost vůči lidstvu. Byla bohyní nebe, spojenou s Horem, bohyní země – o čemž svědčí jeden z jejích epitet „Paní platanu“ -, sluneční bohyní (díky spojení s Ra) a také vládla záležitostem srdce, sexualitě, přírodní kráse, tanci a hudbě, diplomacii s cizími národy, plodnosti – země, lidí a zvířat – a mateřství. Byla také spojována s posmrtným životem, utěšovala a vedla duše zemřelých a byla dále spojována s Mléčnou dráhou, která byla vnímána jako nebeská řeka Nil, udržující všechen život. Byla tak oblíbená, že i v období Nové egyptské říše (cca 1570 – cca 1069 př. n. l.), kdy její atributy z velké části převzala bohyně Isis, byla stále uctívána.

Ústředním aspektem všech Hathóřiných vlastností byla radost, která rozjasňovala srdce věřícího a umožňovala mu žít plnohodnotný a smysluplný život. Modlitba k Hathor ze stély z Ipui (18. dynastie, asi 1500 př. n. l.) tento aspekt bohyně zdůrazňuje. Modlitba částečně zní:

Chválím Hathor, která žije v Thébách

Políbím zemi z úcty k ní ve všech podobách…

Bylo to v den, kdy jsem spatřil její krásu

Moje mysl trávila den její oslavou –

Ve snu jsem spatřil Paní dvou zemí a ona mi vložila radost do srdce.

Tehdy jsem byl oživen jejím pokrmem…

Ten, kdo je moudrý

, ji uctí při sezónní slavnosti

To, co dává lidem poučení

, může být považováno za čistý pokrm.

Služebník na místě pravdy Ipui, Ospravedlněný, říká:

Aby se vyřešil problém soupeření, žárlivosti a touhy po ní,

O Hathořiných zázracích, které dělala v dávných dobách,

by se měli dozvědět ti, kdo ji neznají, i ti, kdo ji znají.

Generace by měla vyprávět další generaci, jak je skutečně krásná. (Thompson, 4)

Tato busta pochází ze sochy triády, která zobrazovala krále Amenhotepa III. po boku boha Osirise a bohyně Hathor. Je to jedna z mnoha soch, které zdobily márnici chrámu Amenhotepa III. v Thébách. O 150 let později, když byl chrám zničen zemětřesením, byla tato a další sochy znovu použity v nedalekém Merenptahově márnicovém chrámu. 18. dynastie, vláda Amenhotepa III., asi 1390-1352 př. n. l. Ze západních Théb, Merenptahův márniční chrám, Egypt; původně z nedalekého márničního chrámu Amenhotepa III. (Britské muzeum, Londýn). / Foto: Usáma Šukir Muhammed Amín, AHE, Creative Commons

Když se člověk ve své mysli – a srdci – soustředil na Hathor a její vnitřní i vnější krásu, dostalo se mu radosti, poučení o „čisté potravě“, která dokázala udržet duši, a vděčnosti, jež neutralizovala sílu negativních myšlenek a pocitů, jako je žárlivost, závist a hořkost. Ipui poznamenává, že právě v den, který strávil oslavou Hathořiny krásy, vložila do jeho srdce radost a tato radost se zvětšuje a vytlačuje temné energie tím, že vypráví ostatním o Hathořině velikosti a štědrosti. Tento pocit je v souladu s nejdůležitějším aspektem egyptského náboženství: udržením osobní rovnováhy, zejména v těžkých dobách. Badatelka Rosalie Davidová k tomu poznamenává:

Přijímalo se, že život probíhá v kontextu nebezpečného kosmu a že tento uspořádaný vzorec je často narušován katastrofami, k nimž patří nemoci, náhlá nebo předčasná smrt a přírodní nebezpečí. K reakci na životní tragédie byla zapotřebí osobní víra, ale utrpení nebylo považováno za ohromně špatnou zkušenost, protože trpící mohl ze své ztráty získat sílu a duchovní posilu. (271)

Hathor byla egyptským božstvem nejpříznivěji nakloněným pomoci zmírnit utrpení člověka, poskytnout mu útěchu a obnovit rovnováhu, protože kdysi byla příčinou lidského neštěstí ve své dřívější inkarnaci jako zlá a krvežíznivá Sechmet.

Hathor-Sekhmet a „Kniha nebeské krávy“

Jednou z mnoha Hathóřiných rolí byla postava známá jako Vzdálená bohyně; ženské božstvo, které bez svolení velkého boha Ra, svého otce, opouští svůj nebeský domov, v podstatě utíká a opouští své povinnosti. Postava Vzdálené bohyně je spojena s řadou ženských božstev (mimo jiné s Bastet, Mehit, Mut a Sekhmet), ale nejznámější je Hathor v Knize nebeské krávy, která byla sepsána v období prvního mezidobí (2181-2040 př. n. l.) a Střední říše (2040-1782 př. n. l.). V tomto díle však bohyně neutíká sama od sebe, ale je cíleně vyslána Raem, aby zničila lidstvo.

Na začátku příběhu se lidé nechávají slyšet, že spřádají plány na svržení Raa, protože mají pocit, že zestárl a přestal odpovídat jejich potřebám. Zapomněli na vše, co jim Ra poskytl, a upadli do hříchu nevděčnosti. Ra se o jejich plánech dozvídá a radí se s ostatními bohy, jak postupovat. Prastarý bůh Nun mu poradí, aby poslal své oko, které dá lidstvu lekci.

Raovo oko je obvykle zobrazováno jako bohyně, která plní Raovy příkazy, a je úzce spojeno s postavou Vzdálené bohyně, protože obě svými činy způsobují proměnu. Ra si za své Oko vybírá Hathor a posílá ji na zem v podobě Hathor-Sekhmet, aby zničila lidstvo. Hathor-Sekhmet rozpoutá zuřivost na nevděčných lidech a zabije tisíce lidí, než se Ra kajícně usmyslí, že brzy nezbude nikdo, a řekne jí, aby přestala. Hathor-Sekhmet však propadla šílené touze po krvi a nemůže ho vyslyšet.

Kniha Nebeská kráva (ze Střední říše 2040-1782 př. n. l.) obsahuje vyobrazení bohyně Nut jako nebeské krávy, která vynáší slunečního boha Ra na horní nebesa a pryč od lidstva, jež se proti němu vzbouřilo. Toto vyobrazení pochází z Nové říše (cca 1570-1069 př. n. l.), tedy z doby, kdy byl nalezen dochovaný text Knihy nebeské krávy. / Wikimedia Commons

Ra objednal 7 000 džbánů piva smíchaného s červeným okrem, aby připomínalo krev, a nechal nálev kápnout do Dendery – Hatořina posvátného místa -, kde se rozlil po pláni. Hathor-Sechmet přijde, chopí se nalezené „krve“ a pije, dokud se neopije tak, že omdlí. Když se probudí, je z ní dobrotivá Hathor a od té doby obhájkyně a přítelkyně lidstva. Tato epizoda poskytuje další z Hatořiných epitet – „Paní opilosti“ -, které bylo vzýváno zejména při slavnostech a shromážděních, kde se hojně pilo.

Pití, hudba a tanec byly součástí Hatořina kultu a na rozdíl od jiných božstev, která měla duchovní stejného pohlaví, kteří je spravovali, Hatořin kult zahrnoval muže i ženy jako kněze a kněžky. Další postavou, která však mohla být s Hathor také spojována (i když jistě ne výhradně), byla ta rekhet – moudrá žena.

Moudré ženy

Ta rekhet (doslova „žena, která ví“) je v Nové říši doložena především prostřednictvím ostrak (popsaných keramických střepů) z vesnice Deir el-Medina. Podle badatelky Carolyn Graves-Brownové:

zřejmě dokázala identifikovat bohy, kteří přinášeli neštěstí, nahlížet do budoucnosti a diagnostikovat nemoci. S takovými ženami se radili jak muži, tak ženy, přičemž vždy existoval pouze jeden ta rekhet. Tyto ženy měly hluboké znalosti o sférách mezi živými, bohy a zemřelými. (80)

Graves-Brown dále poznamenává, že tyto ženy mohou být doloženy již dříve ve Střední říši, což je možnost, kterou naznačuje i Rosalie Davidová, která poznamenává, že tyto věštkyně „mohly být pravidelným aspektem praktického náboženství“ dříve než v období Nové říše (281). To je pravděpodobné, vezmeme-li v úvahu vysoké postavení, které ženy všech společenských vrstev zaujímaly v průběhu egyptských dějin. Tyto moudré ženy Nové říše mohly být součástí rituálu pěti Hathořiných darů, i když to není v žádném případě jisté.

Tato vápencová soška zobrazuje 3 stojící ženy, které se drží za ruce a stojí na černé desce na podstavci. Pochází z Egypta, přesná provenience vykopávek není známa. Druhé přechodné období, 1650-1550 př. n. l. Petrie Museum of Egyptian Archaeology, Londýn (S díky The Petrie Museum of Egyptian Archaeology, UCL). / Foto: Osama Shukir Muhammed Amin, AHE, Creative Commons

Jejich spojení s Hathor naznačuje její role posmrtné bohyně, která pomáhala duším zemřelých při jejich cestě na Rákosové pole. Tradovalo se, že když člověk v Egyptě zemřel, vzal na sebe podobu Osirise, soudce mrtvých. Hathor však byla v době Nové říše natolik oblíbená, že ženy stále častěji přebíraly její podobu na svých pohřebních nápisech, jak poznamenává badatelka Geraldine Pinchová:

V textech o rakvích a v Knize mrtvých jsou zaklínadla, která pomáhají zemřelému žít navždy jako Hathořin následovník. V příběhu z pozdního období vládne Hathor podsvětí a vynořuje se, aby potrestala ty, kdo se na zemi chovají nespravedlivě. V řecko-římském období se mrtvé ženy v posmrtném životě ztotožňovaly s Hathor místo s Osirisem. (139)

Moudré ženy se mohly – a pravděpodobně to i dělaly – dovolávat Hathor jako posmrtné bohyně při řešení problémů lidí. Graves-Brown si všímá ostrakonu, který naznačuje, že se moudrá žena radila o důvodu smrti dítěte a Hathor by byla bohyní, která by na to odpověděla, protože další její povinností bylo být přítomna při narození člověka – v podobě sedmi Hathor – a rozhodnout o osudu novorozence.

Hathor uctívali lidé všech společenských vrstev pro dary, které dávala, a jak poznamenává badatelka Alison Robertsová, pro její roli „energizátorky změn, přemožitelky setrvačnosti a jiných hrozeb“ (66). Ačkoli centrum jejího kultu bylo v Dendeře a byla úzce spjata s Thébami, uctívání bohyně bylo rozšířeno po celém Egyptě a bylo oblíbené zejména mezi chudými.

Let rolníka

Kněží používali podobné misky v chrámech pro tekuté oběti bohům. Okraj zdobí dvě tváře bohyně Hathor. Plošná vyobrazení osob byla obvykle z profilu, ale Hathořina tvář byla široce zobrazena v čelním pohledu. Na takových vyobrazeních má kravské uši, ale mohla být zobrazena také s rohy nebo jako kráva. Hathor byla nejuniverzálnější egyptskou bohyní a mísa pravděpodobně stála v chrámu jiného božstva. Není však opatřena žádným nápisem, který by prozrazoval, kde to bylo. 22. dynastie, asi 945-715 př. n. l. Snad z Karnaku v Egyptě. (Britské muzeum, Londýn). / Foto: Osama Shukir Muhammed Amin, AHE, Creative Commons

Zemědělci, kteří obdělávali půdu, ji téměř nikdy nevlastnili. Předpokládalo se, že král jako živé ztělesnění boha Hora vlastní veškerou půdu a „pronajímá“ ji šlechticům a kněžím. Úrodu z pozemku odevzdával rolník šlechtici, který ji měl na starosti, dodával ji do skladů egyptského vezíra a pak ji přerozděloval mezi lid, aby nikdo nikdy neměl hlad. Učenec Don Nardo k tomu poznamenává:

Většina orné půdy ve starověkém Egyptě patřila faraonovi, jeho šlechtě nebo náboženským chrámům; ti shromažďovali většinu úrody a zemědělci si ponechávali skromnou část pro sebe a své rodiny. (12)

Stěnová malba z Nebamunovy hrobky, asi 1350 př. n. l., Théby, Egypt.
Britské muzeum. / Foto: gordontour, Flickr, Creative Commons

Mezi plodiny patřila pšenice a ječmen, hrách, čočka a další zelenina a ovoce. Každý den v době sklizně chodili zemědělci na pole, levou rukou uchopili stéblo pšenice, pravou rukou ho usekli malou kosou a nechali ho dělníkovi za sebou, aby ho posbíral do koše. Celý den obdělávali půdu, kterou nevlastnili a neměli naději, že ji někdy budou vlastnit, a levou rukou vždy před očima sahali po úrodě, kterou měli sklidit.

Pět Hathořiných darů

Když se chudý zemědělec připojil k uctívání Hathor, kněz nebo kněžka ho uchopili za levé předloktí a řekli: „Vyjmenuj pět věcí, které by ti nejvíce chyběly, kdybys právě teď zemřel.“ Kněz nebo kněžka se zeptali: „Co by ti chybělo? Dotyčný měl vyjmenovat prvních pět věcí, které ho napadly, aniž by nad nimi příliš přesně přemýšlel – třeba něco jako: „Moje žena, moje děti, pivo, můj pes, řeka.“

Kněžka, kněz nebo – možná – moudrá žena by pak zvedla levou ruku dotyčného před jeho obličej a řekla by: „Toto je pět Hathořiných darů.“ Dotyčný by se podíval na pět prstů své levé ruky a rituál by pokračoval: „Každý den máš alespoň těchto pět věcí, za které můžeš být vděčný, a kdybys o jednu z nich přišel, vždycky přijde další.“ Když by se taková osoba vrátila na pole a natáhla se pro stéblo pšenice, které by pod horkým sluncem pokosila, viděla by svou levou ruku stále před sebou a neustále by si připomínala pět Hathořiných darů.

Jak bylo uvedeno, výše uvedený rituál je špatně doložen (tento autor pro něj nenašel žádné doklady mimo ústní historii v Egyptě), a přesto odpovídá duchu kultu Hathor a přirozené povaze bohyně jako nositelky radosti, světla a vděčnosti. Jakmile člověk přestal cítit vděčnost, posunul se směrem k temnotě, nevíře a životní hořkosti. Pět Hathořiných darů, které si člověk mohl vždy připomenout pouhým pohledem na prsty levé ruky, mu neustále připomínalo vše dobré a důležité, kvůli čemu stojí za to se každé ráno probouzet – a každý večer děkovat.

Bibliografie

  • Staroegyptské modlitby a vzývání od Petera Thompsona Zpřístupněno 4. května 2020.
  • Modlitba k Hathor – bohyni krásy Zpřístupněno 4. května 2020.
  • Bunson, M. The Encyclopedia of Ancient Egypt. Gramercy Books, 2000.
  • David, R. Religion and Magic in Ancient Egypt. Penguin Books, 2003.
  • Dr. S. Sama. „Ústní historie Egypta a pět Hathořiných darů“. N/A, Lecture Sponsored by Cairo Museum, Egypt; October 1991.
  • Graves-Brown, C. Dancing for Hathor: Women in Ancient Egypt (Ženy ve starověkém Egyptě). Continuum, 2010.
  • Nardo, D. Living in Ancient Egypt. Thompson/Gale Publishers, 2004.
  • Pinch, G. Egyptian Mythology: A Guide to Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt [Průvodce bohy, bohyněmi a tradicemi starověkého Egypta]. Oxford University Press, 2002.
  • Roberts, A. Hathor Rising: The Power of the Goddess in Ancient Egypt (Moc bohyně ve starověkém Egyptě). Inner Traditions, 1997.
  • Robins, G. Women in Ancient Egypt. Harvard University Press, 1993.
  • Shaw, I. The Oxford History of Ancient Egypt. Oxford University Press, 2004.
  • Wilkinson, R. H. The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. Thames & Hudson, 2017.

Původní vydání: Ancient History Encyclopedia, 05.06.2020, pod licencí Creative Commons: Uveďte autora-Neužívejte komerčně-ShareAlike 3.0 Unported licence.