Jedním z nejznámějších výroků křesťanské víry je modlitba Otče náš, která začíná slovy „Otče náš, jenž jsi na nebesích“. Ta je součástí univerzální pokladnice křesťanství. Když slyším křesťany v soukromém shromáždění, jak se individuálně modlí, téměř každý jednotlivec začíná svou modlitbu oslovením Boha Otče. Není mezi námi nic běžnějšího než oslovení Boha Otče. To je pro naši křesťanskou zkušenost tak zásadní, že v devatenáctém století někteří tvrdili, že základní podstatu celého křesťanského náboženství lze zredukovat na dva body: univerzální bratrství člověka a univerzální otcovství Boha. Obávám se, že jsme v této souvislosti přehlédli jedno z nejradikálnějších Ježíšových učení.

Před několika lety jeden německý učenec prováděl výzkum novozákonní literatury a zjistil, že v celých dějinách judaismu – ve všech existujících knihách Starého zákona a ve všech existujících knihách mimobiblických židovských spisů od počátku judaismu až do 10. století po Kr.Kr. v Itálii – neexistuje jediná zmínka o tom, že by židovský člověk oslovil Boha přímo v první osobě jako Otce.

Ve Starém zákoně existovaly vhodné formy oslovení, které židovský lid používal, a děti byly naučeny oslovovat Boha vhodnými frázemi vyjadřujícími úctu. Všechny tyto tituly se učily nazpaměť a výraz Otec mezi nimi nebyl. Prvním židovským rabínem, který Boha oslovil přímo „Otče“, byl Ježíš Nazaretský. Byl to radikální odklon od tradice a ve skutečnosti v každé zaznamenané modlitbě, kterou máme z Ježíšových úst, až na jednu, nazývá Boha „Otče“. Právě z tohoto důvodu se ho mnozí Ježíšovi nepřátelé snažili zničit; předpokládal, že má tento důvěrný, osobní vztah se svrchovaným Bohem nebes a stvořitelem všech věcí, a odvážil se s Bohem mluvit tak důvěrně. Ještě radikálnější je, že Ježíš říká svému lidu: „Když se modlíte, říkejte ‚Otče náš'“. Dal nám právo a výsadu vstoupit do přítomnosti Božího majestátu a oslovovat ho Otče, protože on skutečně je naším Otcem. Adoptoval nás do své rodiny a učinil nás spoludědici svého jednorozeného Syna (Řím 8,17).

.