EXPOZITÁŘ (ANGLICKÁ BIBLE)

XLI.

(1) Leviatan – Není pochyb o tom, že je tím míněn krokodýl nebo aligátor, ať už je pravý význam slova behemot jakýkoli.

Nebo jeho jazyk… – Někteří uvádějí: „nebo mu stlačit jazyk provazem“, ale autorizovaná verze se zdá být vhodnější.

Jób 41,1. „Nebo jeho jazyk? Můžeš vytáhnout Leviatana hákem? – Mezi učenci je velkou otázkou, jaký tvor je míněn slovem לויתן, leviatan. Naši překladatelé si tím zřejmě nebyli jisti, a proto nám zde i na jiných místech, kde se toto slovo vyskytuje, uvádějí samotný původní termín bez překladu. LXX (které ve dvou případech následuje autor Vulgáty) to však neudělali, ale všude jej přeložili jako δρακων, drak. Není však zdaleka jisté, že nám tím dali pravý význam tohoto slova. Mnohem pravděpodobnější je, že je míněna buď velryba, nebo krokodýl. Je zřejmé, že leviatan, o němž se zmiňuje Žalm 104,26, je obyvatelem moře, a obecně se soudí, že popis, který je o něm uveden, nejlépe odpovídá velrybě. Tam (po velkém a širém moři) plují lodě, tam je ten leviatan, kterého jsi stvořil, aby si v něm hrál. Totéž lze říci o leviatanovi, zmíněném v Žalmu 74,14. Zdá se, že je to také obyvatel moře. Tvrdí se, že drak a krokodýl nemají nic společného s mořem, ale pouze s řekami, a proto zde leviatanem nemohou být míněny. Uvádějí se také různé další důvody, které mají dokázat, že je míněn tvor velryba. „To, co mě přiklání k tomu,“ říká Henry, „abych to chápal spíše jako velrybu, není jen proto, že je mnohem větší a vznešenější zvíře, ale také proto, že v dějinách stvoření je o ní učiněna taková výslovná zmínka, jaká není o žádném jiném živočišném druhu; Bůh stvořil velké velryby, Gn 1,21. V tomto případě se jedná o velryby, které byly stvořeny jako velryby. Z čehož vyplývá nejen to, že velryby byly v oněch končinách dobře známy už v době Mojžíšově, který žil chvíli po Jobovi, ale že na stvoření velryb se obecně pohlíželo jako na nejskvělejší důkaz věčné moci a božství Stvořitele. A můžeme se domnívat, že to byl důvod (protože jinak se to zdá být nevysvětlitelné), proč se tam Mojžíš tak zvláště zmiňuje o stvoření velryb; protože Bůh tak nedávno v této rozmluvě s Jobem více zdůrazňoval mohutnost a sílu tohoto tvora než jakéhokoli jiného jako důkaz své moci.“
Ve stejné době, kdy pan Henry takto podává svůj názor na tuto věc, však uznává, že mnozí učení muži byli jiného názoru; a zejména poznamenává o siru Richardu Blackmorovi, že ačkoli uznával přijímanější názor o tom, že behemot je slon, přesto souhlasil s představou učeného Bocharta o leviatanovi, že je to krokodýl, tak dobře známý v egyptské řece. Zdá se, že stejný názor zastával i Poole. „Je zřejmé,“ říká, „že hebrejské תנין, thannin, které je paralelní k tomuto slovu, leviatan, je použito pro krokodýla, Ezechiel 29,3-4; Ezechiel 32,3. V tomto případě se jedná o krokodýla. Nebudu však tento spor pozitivně rozhodovat,“ dodává, „ale pouze ukážu, jak dalece lze text chápat v obou případech, a pak jej předložím k posouzení čtenáři, neboť jde o záležitost, v níž se křesťané mohou bez jakéhokoli rizika lišit. Řeknu jen tolik, že ať už se s behemotem z první kapitoly stane cokoli, ať už je to slon nebo hroch, vůbec to neurčuje smysl tohoto leviatana, ale ponechává ho lhostejný pro velrybu nebo krokodýla, jak určí kontext, který, přiznávám, se mi zdá být příznivější pro druhého než pro prvního. K tomu lze dodat, že se zdá pravděpodobnější, že Bůh mluví o takových tvorech, kteří byli Jobovi a jeho přátelům velmi dobře známí, jako byl krokodýl, než o takových, u nichž je velmi nejisté, zda byli v těch končinách a v Jobově době známi.“ Čtenář si všimne, že slovo leviatan má být odvozeno od לוי, levi, spojený nebo spřažený, a תן, než nebo תנין, thannin, drak, tedy velký had nebo ryba, přičemž slovo thannin se používá jak pro suchozemského hada, tak pro druh ryby. A „po porovnání toho, co na toto téma napsal Bochart a jiní, se mi zdá,“ říká Parkhurst, „že složené slovo לויתן, leviatan, spojený drak, označuje nějaké zvíře, které má povahu jak suchozemských hadů, tak ryb, a na tomto místě znamená krokodýla, který žije stejně dobře pod vodou jako na břehu.“

Dr. Dodd také souhlasí s Parkhurstem a dalšími právě zmíněnými učenci, že Bochart „přísně průkaznými argumenty dokázal, že v této kapitole musí být míněn krokodýl“. Dále zde můžeme poznamenat, že ačkoli se dalo očekávat, že Stvořitel vyčlenil a zastavil se u dvou největších svých děl ve stvoření zvířat, slona a velryby, prvního největšího a nejvýznačnějšího ze čtyřnožců a druhého z ryb, aby ukázal svou moc a slávu, přesto přírodovědci narazili na velké, ne-li nepřekonatelné obtíže při snaze aplikovat podrobnosti tohoto popisu na velrybu. A jediné, co lze k řešení těchto obtíží říci, je, že existuje mnoho různých druhů velryb, několik známých a pravděpodobně mnohem více neznámých; a že ačkoli tento popis ve všech svých částech nemusí přesně odpovídat žádnému z druhů, které známe, mohou v obrovském oceánu existovat další, které neznáme a na které se může hodit; tvorové, kteří, ačkoli jsou zahrnuti pod obecný název velryby, mohou být v mnoha ohledech velmi odlišní a mnohem větší než ti, kteří byli zachyceni. Přesto je však velmi nepravděpodobné, že by Job o takových velrybách něco věděl, nebo že by se Jehova, když s ním rozmlouval a předkládal důkazy své moci a prozřetelnosti, odvolával na tvory, které Job neznal. Zdá se tedy nanejvýš pravděpodobné, že je míněn krokodýl, a domníváme se, že by to bylo jisté, kdyby nebylo toho, že leviatan je v některých pasážích, kde se o něm Písmo zmiňuje, představen, jak jsme již poznamenali, jako obyvatel moře, zatímco krokodýl se vyskytuje pouze v řekách. Možná však, že výraz leviatan neoznačuje vždy téhož tvora, ale na různých místech se používá pro různá zvířata, zejména pro taková, která jsou mimořádně objemná nebo mají zvláštní vlastnosti. Tento verš, který hovoří buď o nemožnosti, nebo spíše o velké a strašné obtížnosti chytit leviatana hákem, vlascem nebo podobnými nástroji, může souhlasit buď s velrybou, nebo s krokodýlem. Pokud jde o velrybu, nelze o tom pochybovat, stejně jako o krokodýlovi, jehož chycení staří lidé obecně považovali za velmi obtížné a nebezpečné. Diodorus Siculus proto říká, že je nelze zajistit jinak než v železných sítích. Když Augustus dobyl Egypt, nechal vyrazit medaili, jejíž otisk tvořil krokodýl připoutaný řetězem k palmě s tímto nápisem: „Nikdy předtím ho nikdo nesvázal“. „Aby mohli tato zvířata chytit,“ říká Thevenot, „udělají na březích řeky řadu děr nebo příkopů, které pokryjí klacky a podobnými věcmi; když pak krokodýli tyto dutiny přejdou, zejména když v řece stoupne voda, což je období jejich chytání, protože se v té době vzdalují od řeky, spadnou do děr a nemohou se dostat ven; v tomto vězení vydrží bez potravy několik dní; poté se spustí určité smyčky s běžícími uzly, kterými se jim upevní čelisti, a pak se vytáhnou ven.“ Tyto smyčky jsou zde zmíněné חבלי, cheblee, provazy, a to ukazuje, že slovem לשׁון, leshon, se nerozumí pouze jazyk, ale celé fauces neboli čelisti. Nebo jeho jazyk provazem – Tato věta by měla být přeložena takto: Můžeš mu svázat čelisti provazem? Někteří namítali, že tato poslední věta nemůže souhlasit s krokodýlem, protože Aristoteles, Plinius a někteří další starověcí autoři tvrdili, že nemá jazyk. Ale za 1. představa, že nemají jazyk, je omyl, který vznikl z toho, že jejich jazyk je v poměru k jejich obrovskému tělu jen malý a navíc připevněný ke spodní čelisti. To, že krokodýl má jazyk, potvrzuje několik starověkých autorů, hebrejští spisovatelé a Arabové, kterým byl tento tvor nejznámější, a také pozdější autoři. Za druhé, tato věta nemluví pouze o jazyku, ale o celých čelistech leviatana. Maillet také dosvědčuje, že způsob chytání těchto zvířat je velmi obtížný a někdy velmi pozoruhodný; nejběžnějším způsobem, jak říká, je kopání velkých příkopů nebo příkopů podél Nilu, které jsou pokryty slámou a do nichž zvířata nečekaně spadnou. Někdy se chytají na háčky s návnadou v podobě čtvrtky prasete nebo slaniny, kterou mají velmi rádi. – Heath a Dr. Young. Hasselquist o obtížnosti lovu tohoto zvířete říkají: „Často přetrhá sítě rybářů, pokud se mu připletou do cesty, a ti jsou často vystaveni velkému nebezpečí. V patře krokodýla jsem našel rybářský háček, který jsem rozpitval.“ Hasselquistovy cesty, s. 216.

41:1-34 O Leviatanovi. – Popis Leviatana má Joba ještě více přesvědčit o jeho vlastní slabosti a Boží všemohoucnosti. Zda je tento Leviatan velryba, nebo krokodýl, je sporné. Poté, co Hospodin ukázal Jobovi, jak je neschopný se s Leviatanem vypořádat, představuje v tomto mocném stvoření svou vlastní moc. Jestliže takový jazyk popisuje strašlivou sílu Leviatana, jaká slova mohou vyjádřit moc Božího hněvu? Pod pokořujícím pocitem vlastní ničemnosti vzdejme úctu Božímu Majestátu; zaujměme a naplňme nám přidělené místo, přestaňme s vlastní moudrostí a vzdejme veškerou slávu našemu milostivému Bohu a Spasiteli. Pamatujme, od koho pochází každý dobrý dar a k jakému účelu byl dán, choďme pokorně s Pánem. můžeš vytáhnout – Jako se vytahuje ryba z vody. Obvyklý způsob, jakým se ryby chytaly, byl hákem; zde je míněno, že tímto způsobem nebylo možné leviatana vytáhnout. Celý popis se zde týká zvířete, které žilo ve vodě.

Leviatan – O tomto zvířeti toho bylo napsáno mnoho a názory na něj se velmi různily. Schultens vyjmenovává následující třídy názorů ohledně zvířete, které je zde míněno.

1. Názor, že slovo leviatan má být ponecháno, aniž by se pokoušel o jeho vysvětlení – z čehož vyplývá, že existovala nejistota ohledně jeho významu. V tomto bodě se odvolává na chaldejštinu a Vulgátu, na Aquilu a Symmacbus, kde je slovo ponecháno, a na Septuagintu, kde je použito slovo Δράκοντα Drakonta, „drak“, a také na syrštinu a arabštinu, kde je použito stejné slovo.

2. Pohádka Židů, kteří se zmiňují o hadovi tak velkém, že obepínal celou zemi. Víra v existenci takového mořského hada nebo příšery stále převládá u nestoriánů.

3. Názor, že je míněna velryba.

4. Názor, že je označena velká ryba zvaná „Mular“ nebo „Musar“, která se vyskytuje ve Středozemním moři. To je názor Grotiův.

5. Názor, že se označuje krokodýl z Nilu.

6. Názor Hasaeův, že se nemyslí velryba, nýbrž „kosatka“, mořská obluda ozbrojená zuby a nepřítel velryby.

7. Jiní chápali celý popis jako alegorický, jako představení nestvůr nepravosti; a mezi nimi někteří jej považovali za popis ďábla! Viz Schultens. K nim lze přidat Miltonův popis:

– Ten mořský netvor

Leviatan, jejž Bůh ze všech svých děl

stvořil, objímá, jenž oceánským proudem pluje,

Jehož, snad, na norské pěně slumb’ring,

lodivod nějakého malého, v noci založeného skifu

pokračování….

KAPITOLA 41

Job 41,1-34.

1. Leviatan – doslova „zkroucené zvíře“, shlukující se do záhybů: synonymum k Thanninovi (Job 3,8, Margin; viz Ž 74,14; typ egyptského tyrana; Ž 104,26; Iz 27,1; babylonský tyran). Básnické zobecnění pro všechny kytovce, hadovité a saurské obludy (viz k Job 40,15, proto se celý popis nevztahuje na jedno zvíře); zejména krokodýl; ten je přirozeně popsán podle říčního koně, protože oba se vyskytují v Nilu.

jazyk … pouštíš dolů?“ – Krokodýl nemá jazyk, nebo má velmi malý, který se přimyká ke spodní čelisti. Ale jako při rybolovu jazyk ryby přitáhne k sobě háček s návnadou, ptá se Bůh: „Můžeš podobným způsobem uchopit leviatana?“ Boží královská moc a autorita nad všemi syny pýchy je vidět v leviatanovi.
Můžeš ho vzít háčkem a vlascem, jako rybáři berou obyčejné ryby? Jistě ne.
Ptejte se. Co je to
leviatan?
Odpověď. To je všeobecně známo, že je to velká a strašlivá obluda, žijící v moři nebo v řekách, jako je behemot suchozemská obluda. Obecně a všeobecně přijímaný názor je, že je to velryba, která je nepochybně nazývána leviatanem, Žalm 104,25.26; protože byla objevena v mořích sousedících s Arábií, pravděpodobně nebyla neznámá Jobovi, který byl velmi zvídavý člověk a dobře studoval Boží skutky, jak je patrné z této knihy. Někteří pozdější a velmi vzdělaní vykladači se však domnívají, že jde o krokodýla, který byl v Egyptě a všech jeho přilehlých částech velmi dobře znám. A to je zřejmé, že hebrejské thannin (které je paralelní k tomuto slovu leviatan, přičemž tato dvě slova jsou synonyma a jedno se promiskue používá pro druhé, jak vyplývá ze Žalmu 74,13.14 Iz 27,1 Ezechiel 32,2) je použito pro krokodýla, Ezechiel 29,3.4 32,2.3. V tomto případě se jedná o krokodýla. Nebudu však tento spor pozitivně rozhodovat, ale pouze ukážu, jak dalece lze text chápat v obou případech, a pak jej předložím k posouzení čtenáři; jedná se o záležitost bez většího významu, v níž se křesťané mohou bez jakéhokoli rizika lišit. Řeknu jen tolik, že ať už se s behemotem z první kapitoly stane cokoli, ať už je to slon, nebo hroch, vůbec to neurčuje smysl tohoto leviatana, ale ponechává ho lhostejný pro velrybu nebo krokodýla, jak určí kontext, který se mi, přiznávám, zdá být příznivější pro druhého než pro prvního. K tomu lze dodat, že se zdá pravděpodobnější, že Bůh bude mluvit o takových tvorech, kteří byli Jobovi a jeho přátelům velmi dobře známí, jako byl krokodýl, než o takových, u nichž je velmi nejisté, zda byli v těch končinách a v Jobově době známí. Tento verš, který upozorňuje buď na nemožnost, nebo spíše na velkou a strašlivou obtížnost chytit tuto obludu hákem, vlascem nebo podobnými nástroji, může souhlasit s obojím. O velrybě není pochyb, stejně jako o krokodýlovi, jehož chycení staří obecně považovali za velmi obtížné a nebezpečné, ať už proti němu měli Tentyrité jakoukoli zvláštní ctnost nebo moc od přírody či umění, podobně jako prý Psylli proti hadům. Někteří totiž namítají, že poslední věta nemůže souhlasit s krokodýlem, protože ten nemá jazyk, jak tvrdí Aristoteles, Plinius a další starověcí autoři. To je však omyl a jeho důvod je jasný, protože jejich jazyky jsou v poměru k jejich obrovskému tělu jen malé a navíc jsou připevněny ke spodní čelisti, jak poznamenávají stejní autoři. A to, že krokodýl má jazyk, pozitivně potvrzují zmínění starověcí autoři, hebrejští spisovatelé, Arabové, kterým byl tento tvor nejlépe znám, i pozdější autoři.

Můžeš vytáhnout leviatana hákem?…. Tedy vytáhnout ho z moře nebo řeky, jako rybáři vytahují menší ryby vlascem nebo háčkem? otázka naznačuje, že to nelze; ať už je „leviatanem“ míněna velryba, což byla nejobecněji přijímaná představa, nebo krokodýl, jako Bochart, kterého mnozí následovali; nebo „kosatku“, velkou rybu velrybího druhu s mnoha zuby, jako Hasilej, není snadné říci „Leviatan“ je složené slovo z než první slabiky „thanni“, což se vykládá buď jako velryba, nebo jako drak, nebo jako had, a z „levi“, což znamená spojení, z těsného spojení jeho šupin, Job 41:15; patriarcha Levi měl své jméno od téhož slova; viz Genesis 29, 34; a jméno nabízí nejkrásnější pro krokodýla, a který se nazývá „thannin“, Ez 29, 3. Mohl-li by se krokodýl ustálit jako „leviatan“ a behemot jako říční kůň, přechod od jednoho k druhému by se zdál být velmi snadný; neboť, jak říká Plinius (a), je mezi nimi jakýsi příbuzný, pocházející ze stejné řeky, řeky Nilu, a tak se lze domnívat, že je Jobovi známější než velryba; ačkoli nelze zamlčet, co říká Plinius (b), že velryby byly viděny v arabských mořích; mluví o jedné, která připlula do řeky Arábie, dlouhé šest set stop a široké tři sta šedesát. V popisu tohoto tvora jsou některé věci, které se zdají nejlépe odpovídat krokodýlovi, a jiné, které se lépe hodí k velrybě, a některé k žádnému z nich;

nebo jeho jazyk s provazem, který jsi spustil dolů? do řeky nebo do moře, jak to dělají rybáři, s olovem k němu, aby se potopil pod hladinu vody, a s brkem nebo špuntem, aby se nepotopil příliš hluboko; ale tento tvor se nemá chytat tímto způsobem; a lze namítnout, že je tím míněn krokodýl, neboť ten nemá jazyk (c), nebo je alespoň tak malý, že není vidět, a štípe se těsně u spodní čelisti, která se nikdy nepohybuje; a chytá se pomocí háčků a šňůr, jak dosvědčují Hérodotos (d), Diodorus Siculus (e) a Leo Africanus (f); nikoli však velryba.

(Viz definici pro 03882. Editor.)

(a) Nat. Hist. l. 28. c. 8. (b) Ib. l. 32. c. 1.((c) Diodor. Sicul. l. 1. s. 31. Hérodotos. Euterpe, sive, l. 2. c. 68. Solin. c. 45. Plútarchos. de Is. & Osir. Vid. Aristot. de Animal. l. 2. c. 17. & l. 4. c. 11. Plin. Nat. Hist. l. 11. c. 37. Thevenot, ut supra. (Cesty, část 1. c. 72.) Sandys’s Travels, l. 2. s. 78. (d) Ut supra, (Herodot. Euterpe, sive, l. 2.) c. 70. (e) Ut supra. (e) Ut supra. (Diodor. Sicul. l. 1. s. 31.) (f) Descriptio Africae, l. 9. s. 762. Viz Sandyho Cesty, ut supra, (l. 2.) s. 79. (g) Srov.

Můžeš vytáhnout {l} leviatana hákem nebo jeho jazyk provazem, který jsi spustil dolů?“ (l) Myslí se tím velryba.