Islám

Buddhismus

Buddhismus, filozofické hnutí spásy, které vzniklo ve stejném asketickém prostředí jako upanišady, zdůrazňuje pomíjivost všech stavů samsáry a nabízí řadu duchovních praktik k dosažení osvobození. Dokud je člověk poháněn nevědomostí a touhou a je zatížen zbytky minulých skutků, smrt nepřináší ukončení opakovaného znovuzrození. Člověk se může znovu narodit jako bůh (deva), polobůh (asura), člověk, zvíře, hladový duch nebo pekelná bytost. Rané buddhistické texty hovoří o mnoha horkých peklech pod zemí, ale mahájánové tradice lokalizují pekla do milionů vesmírů, v nichž trpí vnímající bytosti a učí soucitní buddhové. Ačkoli jsou všechny tyto říše v konečném důsledku považovány za iluzorní, utrpení pekelných bytostí a hladových duchů (kteří jsou mučeni neustálým hladem a žízní) je nesnesitelné a jeho živé líčení v buddhistické literatuře a umění zvyšuje pocit naléhavosti konat dobré skutky, předávat takto získané zásluhy potřebným a uchýlit se pod ochranu buddhů a bódhisattvů (těch, kteří přísahají, že se stanou buddhou, a věnují se pomoci ostatním dosáhnout osvícení). Mahájánový buddhismus velebí soucit velkých bódhisattvů, kteří využívají své magické moci k sestupu do nejnižších pekel, aby hlásali spásnou dharmu (univerzální pravdu, kterou učil Buddha) a podělili se o své zásluhy s nešťastnými. Soucitná přítomnost bódhisattvů Avalókitéšvary (často zobrazovaného jako krásná mladá žena a v Číně známého jako Guanyin a v Japonsku jako Kannon), Kšitigarbhy (v Číně známého jako Dizang a v Japonsku jako Jizō) a hrdinného mnicha Muliana (který se přimluvil u Buddhy a získal pro svou matku osvobození z pekelných muk) v pekle je proto důležitým příkladem tohoto mahájánového učení.

V Číně vznikl souběhem buddhistických, taoistických a lidových tradic propracovaný obřadní systém pro zmírnění utrpení hladových duchů a pekelných bytostí a vymítání jejich negativního vlivu na živé. Peklo s deseti obávanými soudy je byrokracie, kde jsou soudci přístupní úplatkům a duše podstupují soudy a snášejí soudní mučení. Zesnulé podporují jejich žijící příbuzní, kteří na ně vzpomínají s úctou, konají dobré skutky, sponzorují rituály jejich jménem a spalují nebo zdobí hrob papírovými podobiznami s penězi, jídlem, oblečením, auty a dalšími nezbytnostmi. Esoterické obřady otevírání pekelných bran a krmení hladových duchů a pekelných bytostí rozšiřují tento synovský soucit z rodiny na celou populaci trpících bytostí. Čínská pekla, která mají očistnou povahu, nejsou mimo dosah lidských zásahů a společná povinnost pomáhat bytostem, které v nich trpí, byla mocnou silou společenské soudržnosti.