„Hermetismus“ je pohled spojený s hermetickými spisy, literaturou v řečtině, která vznikla v prvních staletích po Kristu pod jménem „Hermes Trismegistus“. Velká část se zabývá astrologií, alchymií a dalšími okultními vědami, ale existuje také filosofická hermetická literatura. Traktát známý jako Asklépius a sbírka traktátů seskupených jako Corpus Hermeticum jsou nejdůležitější z filosofické hermetiky, i když některé další zlomky se dochovaly ve Stobaiově antologii. Tyto spisy lze pravděpodobně datovat mezi roky 100 a 300 n. l. Jsou amalgámem řecké filozofie, zejména platónské, s dalšími prvky z různorodé pozdně antické kultury. Pimandr, první traktát v Corpus Hermeticum, má zjevnou příbuznost s Genesis, což naznačuje vliv helénistického judaismu. Mohou zde být také perské vlivy a nelze vyloučit ani určitý kontakt s křesťanstvím. Připsání jejich autorství „Hermovi Trismegistovi“, jímž měl být egyptský kněz, podpořilo přesvědčení, že tyto spisy předávají staroegyptskou moudrost; zvláště Asklépiův spis má výrazné pseudoegyptské zabarvení.

Mezi badateli panují velké rozdíly v názorech na jednotlivé prvky, z nichž se skládá Hermetika, která je dílem neznámého počtu neznámých autorů; i jednotlivé traktáty mohou být často spojením fragmentů. Mají však určitý jednotný tón, protože všechny vykazují podobný typ filozoficko-náboženského přístupu ke kosmu, zahrnující regenerační zážitky a výbuchy náboženské extáze. Bylo vysloveno podezření, že by se mohlo jednat o literaturu gnostické sekty. Filosofickou Hermetiku s jejími vznešenými aspiracemi nelze zcela izolovat od magického a okultního typu literatury, která se rovněž označuje jako „Hermes Trismegistus“, neboť zkušenosti hermetiků, jak jsou popsány ve filosoficko-náboženských traktátech, se odehrávají v astrologickém rámci a naznačují, zejména v Asklépiovi, náboženské využití magie.

Historie

Přestože se o samotných hermeticích vede mnoho diskusí, stojíme na pevnější půdě, když se dostaneme k historii jejich legendy. Lactantius ve čtvrtém století učil, že tyto spisy jsou dílem egyptského věštce, který žil nedlouho po Mojžíšovi, jehož popis stvoření potvrdil a vlastně i vylepšil a jehož zmínky o „Božím synu“ jsou prorocké pro křesťanství a je třeba je srovnávat s pasážemi evangelia podle svatého Jana. Augustin také věřil v mimořádnou starobylost „Herma Trismegista“, ale neschvaloval magický kult popsaný v Asklépiovi. Nicméně u křesťanských spisovatelů existovala dostatečná autorita pro postoj úcty k Hermovi. Lactantius ho řadí k sibylům jako pohanského proroka křesťanství. Mýtus o „Hermovi Trismegistovi“, egyptském mudrci, který byl skutečným autorem všech jemu připisovaných spisů a který žil dlouho před Vtělením, jež prorocky předpověděl, měl dodat Hermetice velkou autoritu.

Asklepius byl ve středověku znám v latinském překladu, který byl neprávem připisován Apuleiovi z Madaury; známy byly i některé pseudohermetické spisy. Zdá se, že sbírka traktátů seskupená jako Corpus Hermeticum byla v této podobě známa již Psellovi v jedenáctém století, ale na Západ se dostala až v renesanci.

Vliv na renesanci

Hermetika měla na renesanci vliv, jehož význam si začínáme uvědomovat až v posledních letech. Kolem roku 1460 byl do Florencie přivezen rukopis obsahující neúplný řecký text Corpus Hermeticum. Cosimo de‘ Medici nařídil Marsiliovi Ficinovi, aby jej ihned přeložil do latiny, než začne překládat Platónova díla. To ilustruje renesanční přístup, který k Hermetice přistupoval jako k textům mnohem starobylejším než platónské spisy a jako k „egyptské moudrosti“, o níž se věřilo, že je jedním z pramenů prisca theologia, která v nepřerušené linii sestupuje k Platónovi a neoplatonikům. Když Ficino našel útržky platónské filosofie v pozdně antické Hermetice, předpokládal, že má co do činění se staroegyptským zdrojem řecké moudrosti. Stejně jako výklad „Herma Trismegista“ jako pohanského proroka, v nějž Ficino rovněž pevně věřil, závisel tento pohled na hermetické spisy jako na zdroj Platóna a platoniků na nesprávném datování těchto spisů. Tomuto nejvlivnějšímu omylu vděčíme za to, že v renesančním neoplatonismu existuje hermetické jádro. Ficinovo dílo o astrální magii vychází z magických pasáží v Asklépiovi. Giovanni Pico della Mirandola zahájil svou Oraci o důstojnosti člověka citátem z Asklépia.

Po celé šestnácté století byly hermetické spisy horlivě čteny v mnoha vydáních Ficinova překladu a nová vydání a komentáře vydávali Jacques Lefèvre d’Étaples, Symphorien Champier, F. Foix de Candale, Francesco Patrizi a další. První vydání řeckého textu Corpus Hermeticum vyšlo v roce 1554.

Vliv tohoto intenzivního studia Hermetiky lze sledovat po celou dobu renesance. Proniklo do některých typů renesanční teologie. Křesťanští hermetici, kteří se chtěli vyhnout magii, vyloučili magické pasáže z Asklépia ze svého kánonu. Na druhou stranu pro renesanční mágy a filozofy byl animistický a magický pohled na přírodu, který čerpali z hermetických spisů, nejpřitažlivějším rysem. Výrazným příkladem hermetického vlivu na renesančního filozofa je Giordano Bruno, který odmítl křesťanský výklad Hermetiky a považoval hermetismus za čistě egyptské náboženství a filozofii, kterou učinil základem svého animistického výkladu přírody.

V roce 1614 datoval velký řecký učenec Isaac Casaubon Hermetiku jako spis sepsaný v pokřesťanské době, čímž rozbil mýtus o jejich staroegyptském autorství, na němž renesanční hermetismus spočíval. S nástupem myšlení sedmnáctého století vliv hermetismu ustoupil, i když v něm přežívalo mnoho renesančních postojů k hermetickým spisům. Jakou roli sehrál renesanční hermetismus v bezprostředním předmoderním období při směřování náboženské pozornosti ke kosmu a k operování s kosmickými silami, je třeba teprve posoudit.

Viz též Bruno, Giordano; Ficino, Marsilio; literatura, filosofie; neoplatonismus; Patrizi, Francesco; Pico della Mirandola, hrabě Giovanni; Platón; platonismus a platónská tradice; renesance.

Bibliografie

texty a překlady

Copenhaver, Brian P., tr. Hermetica: The Greek Corpus Hermeticum and the Latin Asclepius. New York: Cambridge University Press, 1992.

Dodd, C. H. The Interpretation of the Fourth Gospel (1963). Reprint, Cambridge, U.K.: Cambridge University Press, 1992.

Festugière, André Marie Jean. La révélation d’Hermès Trismégiste. Vyd. 4 svazky. Paříž: Belles Lettres, 1990. Reprint 2. vydání J. Gabalda, 1950.

Festugière, André Marie Jean, and Arthur Darby Nock, eds. Corpus Hermeticum. Vyd. 4 svazky. Text a francouzské překlady Corpus Hermeticum. Paris: Belles Lettres, 2002. Reprint vydání z let 1946-1954.

Georgi, Dieter a John Strugnell, eds. Konkordance ke Corpus Hermeticum. Cambridge, MA: Boston Theological Institute, 1971.

Nock, Arthur Darby. Conversion: The Old and New in Religion from Alexander the Great to Augustine of Hippo [Staré a nové v náboženství od Alexandra Velikého po Augustina z Hippo]. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1998. Poprvé vyšlo v Oxford University Press v roce 1933.

Reitzenstein, Richard. Poimandres: Studien zur grieschisch-ägyptischen und frühchristlichen literatur. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1996. Poprvé vyšlo v nakladatelství B. G. Teubner v roce 1904.

Salaman, Clement, Dorine van Oyen, William D. Wharton a Jean-Pierre Mahé, eds. Hermova cesta: New Translation of the Corpus Hermeticum and the Definition of Hermes Trismegistius to Asclepius. Rochester, VT: Inner Traditions, 2000.

díla o hermetismu

Debus, Allen G., and Ingrid Merkel, eds. Hermetismus a renesance: Intellectual History and Occult in Early Modern Europe (Intelektuální dějiny a okultismus v raně novověké Evropě). Cranbury, NJ: Associated University Press, 1988.

Dodd, C. H. The Bible and the Greeks (1935). Reprint, London: Hodder and Stoughton, 1964.

Fowden, Garth. The Egyptian Hermes (Egyptský Hermes): A Historical Approach to the Late Pagan Mind (Historický přístup k pozdně pohanské mysli). Cambridge, U.K.: Cambridge University Press, 1986.

Kloppenborg, John S., and Stephen G. Wilson, eds. Voluntary Associations in the Graeco-Roman World [Dobrovolná sdružení v řecko-římském světě]. London: Routledge, 1996.

Kristeller, Paul Oskar, vyd. Supplementum ficinianum: opuscula inedita et dispersa (1937). Reprint, Florencie: L. S. Olschki, 1973.

Lazzarelli, Ludovico, Francesco D. Ana, Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim a Eugenio Garin, eds. Testi umanistici su l’ermetismo. Řím: Fratelli Bocca, 1955.

Valantasis, Richard. Duchovní průvodci třetího století: Sémiotická studie o vztahu průvodce a žáka v křesťanství, neoplatonismu, hermetismu a gnosticismu. Minneapolis: Fortress Press, 1991.

Walker, Daniel Pickering. Duchovní a démonická magie: Od Ficina ke Campanellovi. University Park: Pennsylvania State University Press, 2000. Poprvé vydáno Warburg Institute, University of London, v roce 1958.

Wilson, Robert McLachlan. Gnostický problém. New York: AMS Press, 1980. Reprint Mowbrayova vydání z roku 1958.

Yates, Frances A. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition. New York: Routledge, 2001. Poprvé vydáno Chicagskou univerzitou v roce 1964.

Frances A. Yates (1967)

Bibliografii aktualizoval Kevin Moore (2005)

.