Na rase nezáleží.Ve skutečnosti u lidí ani neexistuje.I když to může znít jako idealistické nařízení faráře nebo rabína, ve skutečnosti je to závěr evolučního a populačního biologa z Washingtonské univerzity v St.Louis.

Alan R. Templeton, Ph.D., profesor biologie v oboru Arts and Sciences naWashingtonské univerzitě, analyzoval DNA z globálních lidských populací, kteréodhalují zákonitosti lidské evoluce za poslední milion let. Ukázal, že ačkoli u lidí existuje spousta genetických variací, většina z nich je individuální. Ačkoli variabilita mezi populacemi existuje, je buď příliš malá, což je kvantitativní variabilita, nebo není správným kvalitativním typem variability – neoznačuje historické sublinie lidstva.

Pomocí nejnovějších technik molekulární biologie Templeton analyzoval miliony genetických sekvencí nalezených ve třech různých typech lidské DNA a dospěl k závěru, že ve vědeckém smyslu je svět barevně slepý. To znamená, že by měl být.

„Rasa je skutečný kulturní, politický a ekonomický koncept ve společnosti, ale není to koncept biologický, a to je bohužel to, co mnoho lidí neprávem považuje za podstatu rasy u lidí – genetické rozdíly,“ říkáTempleton. „Klíčem k pochopení rasy je evoluční historie a nové techniky molekulární biologie nabízejí tolik informací o nedávné evoluční historii. Chtěl jsem do tohoto tématu vnést trochu objektivity. Tato velmi objektivní analýzaukazuje, že výsledek není ani těsný:

Templeton použil při pokusu o identifikaci rasy v lidské populaci stejnou strategii, jakou evoluční a populační biologové používají u nelidských druhů, od šalamounků po šimpanze. S lidskými populacemi zacházel tak, jako by to nebyly lidské populace.

„Neříkám, že tyto výsledky nerozpoznávají genetické rozdíly mezi lidskými populacemi,“ upozorňuje. „Existují rozdíly, ale nedefinujíhistorické linie, které přetrvávají po dlouhou dobu. Jde o to, že aby měla rasa nějakou vědeckou platnost a integritu, musí mít obecnost přesahující jakýkoli jeden druh. Pokud tomu tak není, postrádá tento pojem smysl.“

Templetonův článek „Lidské rasy: A Genetic and Evolutionary Perspective“ je publikován v podzimním čísle časopisu American Anthropologist z roku 1998, které je téměř výhradně věnováno rasám. Novým šéfredaktorem American Anthropologist je Robert W. Sussman, Ph.D., profesor antropologie v oboru Arts and Sciences naWashington University v St Louis.

Sussman a jeho hostující redaktorka pro toto číslo, Faye Harrison, Ph.D., profesor antropologie na Univerzitě v Jižní Karolíně, využili talentu a odbornosti antropologů napříč čtyřmi dílčími obory této disciplíny – biologickou, sociokulturní, lingvistickou a archeologickou antropologií – a také Templetona a literárního esejisty Geralda L. Earlyho, Ph.D., Merle Kling Professor ofModern Letters in Arts and Sciences na Washingtonově univerzitě v St. Louis, aby poskytli nový pohled na rasu, téma, které je historicky úzce spjato s antropologií.

„Lidové pojetí rasy v Americe je tak zakořeněné jako biologicky založené a vědecké, že je těžké přimět lidi, aby to viděli jinak,“ říká Sussman, biologický antropolog. „Žijeme v rasovém dělení podle jedné kapky – pokud máte jednu kapku černé nebo indiánské krve, jste považován za černocha nebo indiána, ale to se nevztahuje na fyzické vlastnosti člověka. Templetonova práce ukazuje, že kdybychom byli nuceni dělit lidi do skupin pomocí biologických znaků, měli bychom skutečné problémy. Jednoduché dělení je vědecky téměřnemožné, přesto jsme vyvinuli zjednodušené způsoby sociálního dělení lidí.“

Jediná evoluční linie

Templeton analyzoval genetická data z mitochondriální DNA, což je forma děděná pouze z matčiny strany, DNA chromozomu Y, což je DNA děděná z otcovy strany, a jadernéDNA, děděné z obou pohlaví. Jeho výsledky ukázaly, že 85 procent genetické variability v lidské DNA je způsobeno individuální variabilitou. Pouhých 15 procent bylo možné vysledovat na základě toho, co lze interpretovat jako „rasové“ rozdíly.

„Těch 15 procent je hluboko pod hranicí, která se používá pro rozpoznání rasy u jiných druhů,“ říká Templeton. „U mnoha jiných velkých druhů savců pozorujeme dvakrát až třikrát vyšší míru diferenciace než u člověka, než jsou linie vůbec rozpoznány jako rasy. Lidé jsou jedním z geneticky nejhomogennějších druhů, které známe. U lidí existuje spousta genetické variability, ale v podstatě jen na individuální úrovni. Variabilita mezi populacemi je velmi,velmi malá.“

Mezi Templetonovými závěry: meziEvropany a subsaharskými Afričany a mezi Evropany a Melanésany,obyvateli ostrovů severovýchodně od Austrálie, existuje větší genetická podobnost než mezi Afričany a Melanésany. Přesto mají subsaharští Afričané a Melanésané společnou tmavou pleť, strukturu vlasů a lebeční a obličejové rysy, což jsou znaky, které se běžně používají ke klasifikaci lidí do ras. Podle Templetona tento příklad ukazuje, že „rasové rysy“ jsou hrubě neslučitelné s celkovými genetickými rozdíly mezi lidskými populacemi.

„Vzorec celkových genetických rozdílů nám místo toho říká, že genetické linie se rychle rozšířily na celé lidstvo, což naznačuje, že lidské populace měly vždy určitý stupeň vzájemného genetického kontaktu, a proto historicky nevykazují žádné odlišné evoluční linie uvnitř lidstva,“ říká Templeton. „Celé lidstvo je spíše jedinou dlouhodobou evoluční linií.“

Templetonova analýza dává podnět k mřížkovému modelu evolučních linií, na rozdíl od modelu kandelábru, který je mezi mnoha antropology stále populární. Model kandelábru obecně tvrdí, že se lidstvo nejprve vyvinulo v Africe a poté se z Afriky rozšířilo do různých populací v Evropě a Asii. Představte si kandelábr a pak si představte tři odlišné populace vyrůstající z jednoho stonku, z nichž každá je samostatnou genetickou jednotkou, která nemá smíšené geny, a je tedy odlišnou biologickou rasou.

Model mřížoví představuje lidstvo jako mřížoví, jehož každá část má spojení se všemi ostatními částmi. Uznává, že moderní lidé začali žít vAfrice asi před 100 miliony let, ale jak se lidé šířili, mohli se také vracet a vraceli se zpět do Afriky a geny se vyměňovaly globálně, ani ne tak prostřednictvím jednotlivých donjuanů, jako spíše výměnou sousedních populací.

„Když se podíváte dolů na kteroukoli část mřížky, uvidíte, že všechny části jsou vzájemně propojené,“ vysvětluje Templeton. „Podobně pomocí moderních molekulárněrevolučních technik můžeme v průběhu času najít geny v jakékoli jedné lokální oblasti lidstva, které jsou společné celému lidstvu v průběhu času. Neexistují žádné oddělené větve, žádné odlišné linie. Podle této moderní definice pro rasu neexistují v lidstvu žádné rasy.“

Z Afriky

Model kandelábru se často používá k ospravedlnění teorie o nahrazení „z Afriky“, podle níž moderní lidé pocházejí z jediné africké populace,expandující z Afriky a nahrazující méně vyspělé lidi Starého světa vEvropě, Asii a Africe.

Templetonova analýza naznačuje méně nepřátelský scénář: „Znaky se mohou šířit z Afriky na celé lidstvo, protože celé lidstvo je geneticky propojeno,“ říká. „Šíření rysů nevyžadujerozšíření a vyvraždění všech dřívějších lidí. Šíří se rozmnožováním s lidmi – je to láska, ne válka.“

Sussman říká, že jednou z jeho motivací, proč věnoval první číslo AmericanAnthropologist rase, bylo ukázat význam antropologie jak v akademickém světě, tak v našem každodenním životě.

„Historicky byla rasa klíčovým tématem v antropologii,“ říká Sussman. „Přibližně od roku 1910 antropologové bojují s nedostatkem porozumění tomu, jací lidé skutečně jsou, jak lidé migrovali a mísili se.

Antropologové jako Franz Boas, W. E. B. Dubois, Margaret Meadová, Ruth Benedictová a Ashley Montaguová stáli ve 30. a 40. letech v čele varování před nebezpečím nacismu, přesto se antropologové v klíčových otázkách v Americe v poslední době tak málo prosazovali, že když prezident Clinton v roce 1997 jmenoval výbor pro rasové otázky, nebyl v něm jediný antropolog.

„Antropologie se v některých ohledech stala příliš esoterickou. Jedním z mých cílů v časopise je ukázat, čím se antropologové zabývají a jak souvisí s tím, jak myslíme a jak žijeme.“

###