Daniel 4. kapitola

Zasazení

Daniel 4 poskytuje pohled na Pána, který působí mezi pohany, aby je uvedl do své spásné milosti. Kapitola zaznamenává druhý sen krále Nabuchodonozora a staví do středu pozornosti Boží svrchovanost mezi lidskými aktivitami. Hospodin je svrchovaný nad všemi národy i jednotlivci, jak je ukázáno vDaniel 2, kde je uveden výklad králova prvního snu. Hospodin zjevil Židům i pohanům pochod pohanských národů v čase, jejich konečné zničení a nastolení tisícileté Kristovy vlády. Bůh působí v životě člověka, aby ho přivedl k plnému poznání, že je to Bůh, a ne člověk, kdo určuje cestu člověka. Bůh zakládá království a svrhává je se soudem i milostí.

První tři verše v Danielovi 4 jsou pozdravem krále Nebúkadnesara celému lidstvu po všechna následující staletí. Král, dříve krutý, ale nyní zkroušený muž, poskytuje všem svědectví o proměně, která se v životě člověka odehrává, když vstoupí do plného vztahu s Hospodinem vživotě. Jeho dopis ukazuje, že Bůh může změnit srdce každého člověka, který touží poznat a přijmout Boha do svého života. Když se na první tři kapitoly knihy Daniel podíváme z pohledu postupu krále Nabuchodonozora k tomu, aby se stal člověkem, který se bojí Boha, vidíme následující:

• V Danielovi 1 jsou Daniel, Chananiáš, Míšael a Azariáš (kteří byli zajatci z prvního tažení proti Jeruzalému) před králem uznáni za desetkrát lepší než všichni jeho nejmoudřejší muži a Daniel byl přiveden do přízně těch, kteří dohlíželi na jeho výcvik od Hospodina, Daniel 1:9. V Danielovi 1 jsou Daniel, Chananiáš, Míšael a Azariáš uznáni za desetkrát lepší než všichni jeho nejmoudřejší muži.
• V Danielovi 2, poté co král Nebúkadnesar obdržel od Daniela podrobnosti a výklad králova snu, uznal, že Bůh, kterého Daniel uctíval, je „a“ Bůh bohů a Pán králů a zjevitel tajemství, Daniel 2,47. Povýšil Danielova Boha z pouhého zvědavého zájmu na stejnou úroveň jako ostatní bohy, které uctíval.
• V Danielovi 3, poté co byl svědkem zázračného Božího zásahu, který zachránil Šadracha, Mešacha a Abednega před ohnivou pecí, král uznal, že neexistuje žádný jiný bůh, který by mohl vysvobodit tak, jak to učinil jejich Bůh, Daniel 3,28-29.
• Nakonec, jak je ukázáno níže, v Danielovi 4 je král pokořen a přiveden k tomu, že projeví zkroušené srdce. V závěru kapitoly vzdává Bohu chválu.

Daniel 3 neukazuje královo poznání, že je třeba se ptát a podřídit se čtvrté osobě, kterou viděl v ohni. Místo toho ukazuje králův pokus uklidnit Boha vlastní mocí a úsilím prostřednictvím nařízení, které vydal pro celé své království. Vyhlásil, že kdokoli i se svým příbytkem bude zničen, pokud řekne cokoli proti Bohu Šadracha, Mešacha a Abednega, Daniel 3:29-30. To znamená, že se král rozhodl, že bude zničena celá země. To není známka člověka, který se podřídil Bohu, Izajáš 57:15. V Danielovi 4 však vidíme tuto proměnu, stejně jako ji popisuje Pavel v Římanům 12,1-3. Požehnání krále Nabuchodonozora odhaluje jeho poddajného ducha, Daniel 4,34-37.

Důkazem králova obrácení bylo, že pozvedl oči k nebi. Už se nespoléhal na své vlastní síly, ale na Boží vysvobození. Mnoho času strávil také chválou. O stavu člověka ve vztahu k Bohu a o působení Ducha svatého v životě člověka se Pavel zmiňuje také v 1Kor 12,2-3. Nejenže Bůh vrátil krále Nabuchodonozora na jeho trůn, ale Bůh ve své milosti dodal králi vynikající vznešenost, takže jeho říše vzrostla více než na počátku naplnění snu. Toto je poslední zápis o králi v knize Daniel. Kniha Daniel není o králi Nabuchodonozorovi, o jeho životě a smrti, ale o Boží svrchovanosti nad lidským konáním.

Přehled této kapitoly

Přivítání krále Nabuchodonozora Osnova kapitoly Nahoře

Daniel 4. Králi Nabuchodonozorovi se splnilo vidění:1 je začátek dopisu krále Nabuchodonozora celé jeho říši. Nejedná se o dekret jako v předchozích případech, kdy se pokoušel oslovit Boha Daniela a Chananiáše, Míšaela a Azariáše. Jde spíše o osobní vzkaz změněného muže, který svému království představuje Boha, kterého nyní uctívá. Daniel 4,1je králův pozdrav a svědectví světu, které je v přímém kontrastu s královým výnosem v Danielovi 3,29. Je to králův pozdrav a svědectví světu.

V Danielovi 4,2-3 král ukazuje změnu ve svém životě a uznává Hospodinovo působení ve svém životě a velikost Hospodinovy vlády. Lze se jen ptát, zda si král při psaní těchto slov vzpomněl na události v Danielovi 2,42-45 týkající se vzniku věčného Božího království na konci pohanské éry, jak je zjevil v králově snu o velkém obrazu.

Královo znepokojivé vidění Nástin kapitoly Nahoru

V Danielovi 4,4-7 král popisuje události, které vedly k jeho druhému snu. Odpočíval a rozkvétal ve svém paláci, když se mu zdál sen. Na rozdíl od prvního snu, který ho velmi znepokojil a jehož podrobnosti zapomněl,Daniel 2,1-3,si při této příležitosti dokázal sen vybavit. Přemýšlel o snu, ale stejně jako v případě prvního snu ho vidiny, které měl, znepokojovaly, Daniel 2,1. Král svolal všechny mudrce, aby mu sdělili výklad snu. Je velmi zvláštní, proč nepozval jediného muže, o kterém věděl, že mu bude schopen výklad poskytnout. Při této příležitosti král mudrcům sen vyložil, což se dosti podobalo situaci s faraonem v 1. Mojžíšově 41,1-36. V tomto případě se král rozhodl, že jim sen vyloží. TentoSen králeNebukadnesara však neměl nic společného s budoucími pohanskými královstvími jako předtím, bylo to pro něj varování.

Král sdělil Danielovi první část snu Osnova kapitoly Nahoru

Stejně jako předtím král nebyl schopen získat od svých mudrců žádnou satisfakci, a tak si zavolal Daniela, Daniel 4,8-12. Ten mu řekl, že se mu zdá sen, který se mu zdál. Tentokrát ho oslovuje jak jehohebrejským jménem, tak jeho babylónským jménem Belteshazzar (což znamená Běl ochraňuj svůj život, jméno králova oblíbeného boha Marduka). Nyní poznává, že v Danielovi byl Duch svatého Boha, a rozlišuje proti jeho ostatním falešným bohům. Když král začíná popisovat svůj sen, začíná podrobně popisovat první část snu. Byl svědkem stromu uprostřed země, který měl velkou výšku, sílu a byl viditelný až do končin země. jeho listy byly krásné, poskytovaly všem hojné plody k jídlu a přístřeší, což je ohromující potvrzení toho, co mu Hospodin zjevil v Danielovi 2,36-38, kde byl hlavou zlata, největšího ze všech následujících pohanských národů.

Druhá polovina snu Nástin kapitoly Nahoře

V Danielovi 4,13-18 se král odvolává na strážce, což je totéž co andělé, jak je vidět v Gn 18,16-22, Gn 28,12-15, Gn 32,1-2, Danielovi 10,4-13, Danielovi 12,1 a Zachariášovi 1,8-11. V Danielovi 4,13-18 se král odvolává na strážce, kteří jsou stejní jako andělé. V Novém zákoně se v knize Židům píše, že Bůh vidí všechno a že každý se jednou bude muset zodpovídat ze svých činů, Židům 4:12-13.

Král Nabuchodonozor uslyšel ve snu strážce, kteří říkali, aby strom porazil, větve odřezal, ovoce rozptýlil a už neposkytoval přístřeší zemské zvěři. Strážce dále přikázal, aby byl pařez svázán železnými a bronzovými páskami. Je zajímavé, že tyto dva pásy jsou stejné kovy jako ve snu o kovovém obrazu krále, který má následovat po jeho království. Možný význam tohoto snu je, že následující dvě království budou postavena na těch věcech, které král Nebúkadnesarhad založil během své vlády. Kořeny a pahýl jeho království budou i nadále dodávat výživu kultuře a infrastruktuře a dalším aspektům říše krále Nabuchodonozora, o které se budou budoucí království opírat a na kterých budou stavět.

Král také oznámil, že slyšel strážce říkat, že tráva má být mokrá rosou na pastvu a že se bude pást se zvířaty. Během té doby se srdce krále změní na srdce zvěře. A konečně, účelem soudu bylo dát všem na vědomí, že Hospodin vládne v lidském království a nad královstvími staví nejnižší z lidí, přesně jak je to popsáno ve snu o obraze v Danielovi 2,20-21. V tomto snu se objevilo, že Hospodin vládne v lidském království.

Dan vykládá vidění Osnova kapitoly Nahoru

V Danielovi 4,19-27 Daniel vyjadřuje velké obavy o královo blaho na základě toho, co slyšel o snu. V důsledku toho se zdráhá sdělit výklad bez opatrnosti a zájmu. Zdá se, že Daniel měl ke králi velký vztah či obdiv. V Danielovi 4,20-21 Daniel odhaluje souvislost mezi velikostí stromu a všemi jeho vlastnostmi s velikostí krále a jeho panstvím. To je ve srovnání s původním královým snem, kde byla zlatá hlava ztotožněna s králem Nabuchodonozorem, Daniel 2,36-38. V tomto snu byl král ztotožněn se zlatou hlavou. Daniel pokračuje v odhalování celého záměru králova snu. Informoval také krále, že bude souzen a sedm let se bude pást s polní zvěří, dokud král neuzná Hospodina nad lidským královstvíma nedá ho tomu, koho si vybere. Navzdory přísnosti soudu Hospodin králi také zjevil, že jeho panství bude obnoveno, ale až poté, co se král pokoří před Hospodinem.

Rada a doporučení, které Daniel králi dává, zní: odvrať se od svých hříchů a buď spravedlivý. Tím Daniel naznačuje, že období míru, kterému se král tehdy těšil, se prodlouží. Všimněte si však, že Daniel nenaznačoval, že by se takovou změnou chování vyhnul soudu, Ezechiel 14,12-14,Micheáš 6,8. Všimněte si, že v tomto případě by se král mohl vyhnout soudu.

Králova pýcha a naplněné vidění Osnova kapitoly Nahoru

V Danielovi 4,28-33 dochází k naplnění snu v důsledku pýchy, která v králi vzplanula. Jak je psáno v Kazateli 8,11,jakmile se vyskytla příležitost k hříchu, připsání soudu bylo okamžité. Zdá se, že mezi královým snem a okamžikem, kdy král projeví svou pýchu hříšným způsobem, uplynula určitá doba. Uplynulo asi 12 měsíců.

Podobný vzorec prodlevy od okamžiku, kdy bylo jednotlivci nebo skupině zjeveno Hospodinovo slovo, do zahájení soudu je patrný v celém Písmu. Pán dal 120 let před potopou, 1. Mojžíšova 6,3; 1. Petrův 3,20. To znamená, že potopa přišla až po roce. Dvě biblické knihy (mimo jiné), které ohlašují soud nad Ninive, Jonáš a Nahum, ukazují, že k Hospodinovu soudu dojde, ale kvůli jejich pokání a zkroušenosti před Hospodinem po vyslechnutí proroctví skrze Jonáše bylo vykonání soudu odloženo, Jonáš 3,5-10. Bylo to o více než 100 let později, kdy byl Nahum povolán Hospodinem, aby znovu prorokoval proti městu poté, co se vrátilo ke svým hříšným cestám a poté bylo zničeno Babyloňany. Také po odmítnutí Krista Izraelem uplynulo 40 let, než byl zničen Titem. Mezi vytržením církve a začátkem sedmiletého soužení může být také určitý časový úsek. Podle Daniela 4,33 se naplnilo proroctví králi Nabuchodonozorovi. V Písmu je několik míst, která zjevují Hospodinovu nenávist vůči pyšnému lidskému srdci, například Přísloví 6:16-19, Přísloví 16:5, Přísloví8:13, Přísloví 16:18, Přísloví 11:2 a Jakub4:6. V těchto místech se píše, že Pán je nenávistný vůči pyšnému lidskému srdci.

Obnovení království krále Nabuchodonozora a jeho vyvýšení Hospodina Osnova kapitoly Nahoru

V Danielovi 4,34-37 se král Nabuchodonozor konečně pokořuje před Hospodinem a vyznává, že Hospodin je Bůh. Vzdává Hospodinu chválu a uznává jeho nekonečnou vládu, jejíž rozsah jde z generace na generaci. Král nyní vzhlíží k Hospodinu a jeho uznání Hospodinovy svrchovanosti je podobnéDaniel 4,3, což se shoduje s Římanům 10,8-11. Stejně jako Job obdržel dvojnásobek toho, co měl před svou zkouškou, Job 42,10-13, přijímá král Nabuchodonozor obnovení svého království s vynikajícím majestátem. V Danielovi 4,37 král zjevuje svou novou přirozenost, stejně jako apoštol Pavel o několik století později napsal, že Boží člověk bude mít obnovenou mysl a dokáže, co je ta dobrá, příjemná a dokonalá Boží vůle, Římanům 12,1-2. Existuje mnoho dalších veršů, které se zabývají otázkou pokory a poníženosti před Pánem, Přísloví3,33-34, Jakub 4,7-10 a 1. Petrova 5,6-7. Od Daniela1 až po Daniela 4 vidíme, jak se Hospodin zjevuje králi mnoha způsoby, jak oslovuje krále Nabuchodonozora, aby s ním navázal obnovený vztah, stejně jako to Hospodin udělal se mnou a s vámi. Stejným způsobem se Pán zjevil Židům své doby, přestože se snažili Pána pronásledovat a zabít, protože Ježíš řekl, že Bůh je jeho Otec, čímž se učinil rovným Bohu, a porušil sobotu tím, že v tento den v týdnu konal dobré skutky. Pán jim odpověděl slovy: „Otec pracoval až dosud a já jsem pracoval. Později řekl, že Syn nemůže dělat nic sám od sebe, ale jen to, co vidí, že dělá Otec, neboť cokoli dělá on, dělá podobně i Syn, Jan 5,14-20. Otec a Syn tedy aktivně pracují na tom, aby skrze víru přivedli všechny lidi k Boží milosti skrze Pána Ježíše Krista, Efezským 2,4-10, a to skrze Ducha svatého, který působí v dnešním světě a usvědčuje svět z hříchu, spravedlnosti a soudu. On je ten, kdo nás uvádí do veškeré pravdy těm, kdo jsou znovuzrozeni v Kristu, Jan 16,7-16; Jan 3,3-21.

Nyní je čas obrátit se k Pánu, pokud jste tak ještě neučinili. Následujte tento odkaz a přejděte do sekce o spasení. Hledejte Pána a naleznete ho, čiňte pokání ze všech svých cest, vůle a pýchy a požádejte Pána do svého života jako svého Pána, pak se těšte z věčnosti s jediným pravým Bohem, který stvořil všechny věci a miluje vás bez míry a bez hranic. Jeho věčnost je věčnost lásky.