„Neberu Bibli doslovně, beru ji vážně“. // „Nejsem teologem smlouvy, protože Bibli čtu doslovně“. // „Budeme vědět, kdy se Ježíš vrátí, protože proroci nám doslova říkají, co se stane.“

Vtipů o vztahu mezi Biblí a „doslovným“ výkladem není málo. Co však v době, kdy slovem „doslova“ může začínat doslova každá věta, toto slovo ještě vůbec znamená? Doslova, to už ani nevím.

Vždycky si potrpím na fantastické ilustrace. V nové knize Iaina Provana The Reformation and the Right Reading of Scripture (Reformace a správné čtení Písma) používá zábavný seriál pro děti Amelia Bedelia, aby vysvětlil problém s tím, co mají mnozí lidé na mysli, když říkají, že bychom měli Bibli vykládat doslova.

V těchto příbězích, které jsem nedávno četl své tříleté dceři, dostává Amelia pokyny, které si důsledně vykládá zcela doslova. To znamená, že nerozumí řečovým figurám ani kontextovým pokynům. Aby „utřela prach na nábytku“, přidá na něj prach. Když chce udělat piškotový dort, přidá houbičky. Výsledky jsou často komické, potenciálně nebezpečné (vážně její hlídání dětí je trochu děsivé), ale vždycky vyústí ve šťastný konec.

Problém s Amelií Bedelií je, že nerozumí komunikačnímu záměru. Musíme chápat kontext, v němž je věta vyslovena, je-li napsána, historický kontext, který dal vzniknout jejímu složení, a literární kontext, který nám poskytuje tolik vodítek k významu. Musíme rozumět řečovým aktům, jimiž komunikanti používají slova, aby „konali“ nebo „prováděli“ (např. říci „je mi zima“ neznamená striktně sdělit tuto skutečnost, ale je to žádost o zvýšení teploty). Musíme rozumět řečovým figurám, žánrům a komunikačním cílům.

Všechny tyto faktory vstupují do interpretace věty, ale to neznamená, že jsme mimo oblast doslovnosti. Vezměme si Ježíše v 6. kapitole Janova evangelia. Když říká: „Kdo se živí mým tělem a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm“ (Jan 6,56), požaduje kanibalismus? To by byl podle měřítek některých lidí „doslovný“ výklad. Ne, samozřejmě že ne. Ježíš používá doslovnou řečnickou figuru. Pokud si při čtení v. 56 nemůžeme být jisti Ježíšovým komunikačním záměrem, pokračujeme v literárním kontextu a vidíme, že se Ježíš přirovnává k izraelské maně. Izraelité po požití své many zemřeli, ale „kdo se živí tímto chlebem, bude žít navěky“ (6,58).

Ježíšovi učedníci se stále drží v oblasti zapomnětlivě-literární a ptají se: „To je těžká řeč, kdo ji může poslouchat?“ (6,58). (6:60). Ježíš jim to pak objasňuje: „Duch je ten, kdo dává život, tělo nepomáhá. Slova, která jsem vám řekl, jsou duch a život“ (6,63). Ježíš je opravuje za to, že ho chápou doslova v nesprávném smyslu, a poskytuje jim správný rámec pro pochopení svého komunikačního záměru, který zahrnuje (doslovnou) symboliku Ježíšova těla jako životodárné, eschatologické many.

Provan pěkně shrnuje svůj pohled na „doslovnost“. Říká, že číst doslovně znamená

číst v souladu s jeho zjevným komunikačním záměrem jako soubor fo textů z minulosti, ať už s ohledem na menší nebo větší úseky textu. Znamená to činit tak s plným přihlédnutím k povaze jazyka, v němž jsou tyto záměry zakotveny a zjevují se jako součásti rozvíjejícího se smluvního Příběhu Písma – s ohledem na takové skutečnosti, jako je literární konvence, idiom, metafora a typologie či figurace. Číst doslovně jinými slovy znamená snažit se porozumět tomu, co nám Písmo říká, stejným způsobem, jakým se snažíme porozumět tomu, co nám říkají jiní lidé – s přihlédnutím k jejich věku, kultuře, zvykům a jazyku, jakož i ke slovnímu kontextu, v němž se jednotlivá slova a věty nacházejí. To je to, co znamená číst „doslovně“ při hledání komunikačního záměru Boha – při hledání toho, čemu věřit, jak žít a v co doufat. (Reformation and the Right Reading of Scripture, str. 105)

Provanův 650stránkový svazek dokazuje, že autoři SZ a reformátoři vykládali Bibli doslovně a my můžeme následovat jejich příkladu, a to i při zdokonalování naší hermeneutiky pomocí dnešních kritických nástrojů.

Více se o Provanově knize dozvíte u nás nebo si ji můžete zakoupit na Amazonu.


.