Charles Grandison Finney byl jedním z nejznámějších a nejkontroverznějších cestujících kazatelů během druhého velkého probuzení. Jeho dílo je dodnes chváleno i kritizováno řadou skupin.
Stojí na vrcholku kopce ve státě New York, vítr mu lehce čechrá vlasy a reverend Charles Grandison Finney si prohlíží své posluchače. Chystá se říci něco překvapivého. Svým velkým barytonem je na začátku nabádá, aby pozorně poslouchali; chystá se jim změnit život. Spasení je začátkem života plného dobrých skutků zde na zemi! Člověk tedy může dosáhnout své vlastní spásy. Bůh se nezlobí! Bůh je milosrdný a milující. Proto jděte vpřed a konejte stejně jako věřte!“
Jeho stádo bylo náležitě ohromeno. Bylo to jedinečné a vítané poselství, které zaznělo z úst reverenda Finneyho a dalších amerických evangelistů, kteří přibližně v letech 1795 až 1835 začali šířit zprávu o druhém velkém probuzení z Nové Anglie na Západ. Bylo to poselství naděje a příležitosti. Náboženství se nejen oživovalo, ale také proměňovalo. Zmizela varování, že člověk je zcela zkažený; že je „předurčen“ ke spasení nebo zatracení; že Bůh je rozhněvaný a plný pomsty. Úžasné ujištění, že život na zemi má svou odměnu a není jen přestupní stanicí na cestě do nebe (nebo do pekla), se dotklo lidských srdcí. A ti spěchali, aby ji vyslechli.
Tak vzpoura proti přísnému kalvinismu Jonathana Edwardse dala vzniknout mnoha novým sektám. Oblast kolem středního New Yorku a podél Erijského kanálu byla úrodnou půdou pro letniční zápal a konverze tak intenzivní, že se jí říkalo „spálený okres“. William Miller založil sektu adventistů na základě představy, že dokáže přesně určit den, kdy se Mesiáš vrátí na zem.
Shromáždění probuzení, jako bylo to na obrázku, byla naplněna bujarými výbuchy náboženského nadšení.
Po sérii náboženských vidění vydal Joseph Smith, mladý muž z Palmyry ve státě New York, v roce 1830 Knihu Mormonovu a založil Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů. Církev byla od počátku sužována pronásledováním kvůli evangelizaci, oddělení od okolních komunit a radikálním myšlenkám, včetně polygamie. Její členové, běžně označovaní jako mormoni, se neustále stěhovali, aby se vyhnuli pronásledování. Poté, co byli Joseph Smith a jeho bratr Hyrum v roce 1844 zabiti rozzuřeným davem v Nauvoo ve státě Illinois, vydali se členové církve pod vedením Brighama Younga na Západ. Po dlouhém a obtížném putování se 140 000 mormonů usadilo v Salt Lake City v Utahu.
Nakonec se na Západ přestěhovalo mnoho těchto skupin a také zavedené protestantské církve, jako baptisté, metodisté a kongregacionalisté, kteří s sebou nesli poselství o probuzení a vykoupení. Vzhledem k tomu, že na hranicích hrozilo velké nebezpečí a nejistota, evangelisté zjistili, že příslib spasení lze přinášet s ještě větší horlivostí. James McCready se proslavil kázáním „pekelného ohně a síry“. Peter Cartwright cestoval napříč pohraničím a jako jeden z hlavních metodistických jezdců na okruzích přinášel náboženské služby bezpočtu vzdálených Američanů. Hřích a pokání dominovaly táborovým shromážděním, která často trvala celé dny a přitahovala tisíce křičících, vzlykajících a omdlévajících konvertitů. Poselství bylo prosté:
S výjimkou Společnosti přátel (kvakerů) žádná církev v zemi nezaujala veřejný postoj proti otroctví. Severní církve, stejně jako Africká metodistická episkopální církev ve Filadelfii, byly segregované.
Hnutí dokonale souznělo s Jacksonovou Amerikou. Největšího nárůstu počtu členů dosáhli metodisté a baptisté. Díky méně formálnímu duchovenstvu a představě, že každý může být spasen, tyto skupiny dobře ladily s jacksonovskou demokracií. Ženy se zapojovaly více než muži a kazatelé brzy využili probuzení k propagaci „ženské sféry“. Brzy se z amerických církví vynořila reformní hnutí, jejichž cílem bylo zlepšit nejhorší průmyslové zlořády.
V téže době, kdy druhé probuzení osvobozovalo muže a ženy na severu a západě, začaly církve na jihu nasazovat autoritativnější, paternalistický tón a nepodporovaly přemýšlení o společenských institucích nebo jejich zpochybňování, protože takové zkoumání by mohlo mít nežádoucí účinek. Myšlenka, že všichni lidé mají v sobě jiskru božství, a proto je třeba s nimi zacházet stejně a benevolentně, nešla dobře dohromady s existencí otroctví. Všude jinde v Americe se však církev a duchovní alespoň v duchu stali bojovníky za obyčejného člověka, jeho individuální důstojnost a spásu a za zlepšení jeho postavení.
.
Napsat komentář