1 Královská 19: Eliášova obnova

Jaro 2006 – Roč. 35 č. 1 – str. 33-43

Dan Epp-Tiessen

I ti nejoddanější Boží služebníci mohou občas zažívat sklíčenost, pesimismus a touhu odstoupit od svého povolání. V 1. knize Královské 19 se vypráví o tom, jak mocný Eliáš podlehl lidské slabosti a jak pozoruhodná Boží milost tohoto kdysi neohroženého proroka obnovila a vrátila mu jeho službu.

Pozor na chiastickou strukturu 1. knihy královské 19 přibližuje různé kroky, které Bůh používá k obnově unaveného, sklíčeného a sebevražedného proroka.

STRUKTURA 1. KRÁLOVÉ 19

Někteří komentátoři tvrdí, že 1. kniha královská 19 je složený text obsahující neobratné interpolace a opakování. 1 Vyprávění může být ve své podstatě složené, ale ve své konečné podobě je to pečlivě vytvořený chiasmus. Uvědomíme-li si strukturu textu, vyjasníme si účel celého příběhu a odhalíme význam některých jeho zdánlivě neobratných prvků.

A.		19,1-4 Eliáš utíká ze světa a z prorocké služby
	B.		19,5-9a Začíná Eliášova obnova pokyny pro Eliáše: „vstaň a jez“ 2 Jahve odpovídá na Eliášovy potřeby jídlem a {34} vodou a návrhem, aby šel na Choréb na základě jídla se Eliáš vydává na Choréb
		C.		19,9b-10 „Co tu děláš, Eliáši?“ „Byl jsem nesmírně horlivý…“
			D.		19,11a Eliášovi je řečeno: „Vyjdi ven a postav se“
				E.		19,11b-12 Jahve prochází kolem
			D‘.		19,13a Eliáš vychází a stojí
		C‘.		19,13b-14 „Co tu děláš, Eliáši?“ „Byl jsem nesmírně horlivý…“
	B‘.		19,15-18 Eliášova obnova je dokončena návod pro Eliáše: „jdi a vrať se“ Jahve reaguje na Eliášovy potřeby novým pověřením a ujištěním Jahve říká Eliášovi, aby opustil Choréb
A‘.		19,19-21 Eliáš se vrací do světa a k prorocké službě

Chiastické rysy jsou nejzřetelnější v oddílech C (19,9b-10) a C‘ (19,13b-14), kde Bůh klade stejnou otázku: „Co tady děláš, Eliáši?“ Elijáš se ptá: „Co tady děláš?“ Bůh se ptá: „Co tady děláš, Eliáši?“ (19,13b-14). V odpovědi Eliáš podává totožné dlouhé sebeospravedlnění týkající se jeho vlastní horlivosti v kontrastu s odpadlictvím ostatních Izraelitů. 3 V části D (19,11a) Bůh přikazuje Eliášovi, aby vyšel a postavil se na horu, a v části D‘ (19,13a) jsou použita stejná hebrejská slova, která oznamují, že Eliáš skutečně vyšel a postavil se. Oddíly B (19,5-9a) a B‘ (19,15-18) se oba zaměřují na to, jak dochází k Eliášově obnově, zatímco oddíly A (19,1-4) a A‘ (19,19-21) staví do kontrastu ustrašeného a vyhořelého proroka, který utíká ze své služby, a obnoveného proroka, který se vrací ke svému povolání. V chiasmatických pasážích stojí teologicky nejdůležitější materiál často uprostřed, a tak není překvapivé, že Bůh přichází na scénu v centru tohoto příběhu (19,11b-12).

V chiasmu vybízejí paralely a kontrasty mezi odpovídajícími panely ke srovnání a v tomto procesu se někdy objevuje složený význam, který by nemusel být zřejmý, kdybychom tuto strukturu nerozpoznali. Například v první části (A) je Eliáš tak vyděšený a {35}znechucený, že utíká ze světa i ze své prorocké služby a přeje si zemřít. V poslední části (A‘) je Eliáš znovu povzbuzen a vrací se do světa a ke své službě. Srovnání těchto dvou částí odhaluje obrovskou změnu, která Eliáše postihla, a naznačuje, že těžištěm příběhu je obnova ustrašeného a vyhořelého proroka. O to, jak Bůh tuto obnovu uskutečňuje, se starají následující oddíly.

A: Eliáš utíká ze své prorocké služby (19,1-4)

Příběh začíná odkazem na předchozí kapitolu, kde Eliáš porazil a zabil Baalovy proroky ve velkém souboji na hoře Karmel. Když se Jezábel, královská patronka Baalových proroků, dozví o Eliášově činu, vyšle posla, aby mu oznámila, že chce jeho život (19,2). Eliáš je pronásledován pro svou věrnost a pro požadavek naprosté poslušnosti jedinému Bohu, protože taková věrnost ohrožuje mocné, kteří mají vlastní představy o tom, koho nebo co by lidé měli uctívat.

Eliášova reakce na tento odpor je překvapivá. Dříve se neváhal postavit králi Achabovi (17,1; 18,17-18) a Baalovým prorokům, ale nyní má strach a utíká do Beer-šeby, nejjižnější osady v Judsku, daleko z dosahu Jezábel, královny severního Izraele. V Beer-šebě zanechává svého služebníka a putuje další den cesty do pouště. Jedná se o pokus o sebevraždu, protože v drsné poušti jižně od Beer-šeby nemůže nikdo dlouho žít. Eliáš si lehne pod keř a prosí Boha, aby mu vzal život, a tvrdí, že není lepší než jeho otcové. „Otcové“ je pravděpodobně odkaz na jeho prorocké předchůdce, a tak Eliáš naříká nad svou neúspěšností při povzbuzování Izraelitů k věrnosti. Je ironií, že když Jezábel usiluje o Eliášův život, nechce se jí vzdát, ale pak prchá do pouště a prosí Boha, aby si ho vzal. Výsledkem je zaměření na krizi, která vytváří napětí ve vyprávění: Bude Eliáš nadále sloužit jako Boží prorok, nebo ne? 4

Kontrast mezi Eliášem z kap. 19 a Eliášem z kap. 17-18 se často připisuje kombinaci příběhů z kdysi nezávislých zdrojů. Domnívám se, že příběhy mohly být původně nezávislé, ale budu interpretovat spíše konečnou podobu textu než domnělé dřívější verze. Kap. 18 líčí nepřemožitelného proroka, který se neohroženě postaví králi i prorokům, ale Eliáš z kap. 19 je zranitelný a podléhá sklíčenosti a strachu. Eliáš si zoufá a vzdává se svého povolání, ale další část příběhu ukazuje, že Bůh se ho nehodlá vzdát. {36}

B: Začíná Eliášova obnova (19,5-9a)

Elijáš si lehne pod keř a usne, což ilustruje jeho nedostatek vitality a neochotu či neschopnost pokračovat v prorocké službě. Zčistajasna ho probudí Jahveho posel a řekne mu, aby jedl a pil. Většina překladů nazývá tohoto posla andělem, ale hebrejský výraz mal’ák znamená v podstatě spíše posla a je totožný s výrazem použitým pro posla, kterého na Eliáše poslala Jezábel (19,2). Jezábel posílá posla smrti, ale Jahve posílá posla života, který Eliášovi podává jídlo a vodu, dvě základní věci pro přežití v drsné poušti. 5 Eliáš se nají, napije, ale pak opět usne, což naznačuje, že se ještě nevzpamatoval z letargie. Posel Eliáše znovu probudí a vybídne ho, aby jedl a pil, tentokrát uvede důvod: „Jinak tě cesta příliš zatíží“ (19,7).

Osmý verš začíná řadou sloves, která naznačují, že se Eliášovi začala vracet vitalita. Už nespí ani nehledá smrt, ale vstává, jí, pije a jde. Na základě tohoto jediného jídla putuje Eliáš čtyřicet dní a nocí, dokud nedorazí na Choréb. V realistické rovině nedává cesta na Choréb příliš smysl. Eliáš je unavený a sklíčený, tak proč se vydávat na dlouhé putování vyprahlou pouští? Choréb je v některých starozákonních tradicích název pro horu Sinaj, horu spojenou s Božím zjevením. Eliáš je líčen jako druhý Mojžíš, který se vydává na pouť na Sinaj, kde Mojžíš přijal své první Boží povolání (Ex 3,1). Čtyřicet dní a nocí ve spojení s horou Sinaj připomíná dva Mojžíšovy pobyty na Sinaji po čtyřicet dní a nocí (Ex 24,18; 34,28). 6 Hora Sinaj je navíc v izraelské tradici navždy spojena s uzavíráním smluv, Božím zjevením Tóry a stavbou stánku, Jahveho pozemského příbytku.

Smysl příběhu nespočívá jen v tom, že Eliáš podniká fyzickou cestu na horu Sinaj, neboť význam je mnohem hlubší. Eliáš je v krizi a chce ukončit svou prorockou službu i svůj život. V aktu naprosté milosti Bůh zasáhne, poskytne prorokovi životodárný pokrm a vodu a navrhne pouť na horu Sinaj, místo, které je navždy spojeno se zdrojem a podstatou izraelské víry. Tento příběh volá k těm z Božího lidu, kteří jsou vyčerpaní, bojí se nebo potřebují obnovu. Příběh naznačuje cestu vpřed – jíst a pít Boží životodárnou potravu, vrátit se k základům víry, naslouchat tichému Božímu hlasu. To může být cesta k nalezení nové energie, nové vize a nového smyslu pro cíl.

C: Byl jsem horlivý (19,9b-10)

Poté, co Eliáš dorazí na Choréb a stráví noc v jeskyni, {37} se Jahve dožaduje odpovědi: „Co tady děláš, Eliáši?“ Eliáš se ptá: „Co tady děláš?“ „Co tady děláš?“ ptá se Jahve. (19:9b). Tón otázky a skutečnost, že se později v příběhu opakuje, naznačují, že jde o výtku. 7 Proroci nepatří na izolovaný vrchol hory plné božských zjevení a duchovních extází, patří do světa, kde vykonávají Boží dílo. Příběh je ohledně cesty na Choréb nejednoznačný. Na jedné straně může být sotva nevhodné, aby se znechucený prorok vydal na pouť ke zdroji a centru izraelské víry, zvláště když je to božský posel, kdo takovou cestu navrhuje a poskytuje zázračné jídlo a vodu nezbytné pro namáhavou cestu. Po příchodu na Choréb Boží zjevení a udělení nového pověření Eliáše povzbudí a obnoví jeho službu. Na druhou stranu Bůh dvakrát položí vyčítavou otázku: „Co tu děláš, Eliáši?“. (19,9.13) a prorok pokaždé odpovídá nářkem nad smutným stavem věcí v Izraeli a nad tím, jak celé břímě duchovního blaha Izraele spočívá na jeho bedrech.

Možná mají obě strany dvojznačnosti teologický význam. Boží služebníci jsou povoláni k pravidelným poutím na Choréb, zdroj izraelské víry, aby se duchovně obnovili a načerpali novou energii pro službu v Boží říši. Nakonec však Boží služebníci nejsou povoláni k tomu, aby žili na vrcholu hory v duchovní extázi, blízko Bohu, ale daleko od světa. Patří do světa, kde uprostřed každodenních záležitostí konají Boží dílo. Eliášova obnova není úplná, dokud neuposlechne Božího pověření opustit Choréb a vrátit se k práci.

Požití životodárného pokrmu na začátku příběhu znamenalo začátek Eliášovy obnovy, ale jeho odpověď na Boží otázku ukazuje, že jeho obnova ještě zdaleka není úplná. Eliáš si stěžuje, oddává se sebelítosti a vychvaluje své vlastní činy: „Byl jsem nesmírně horlivý pro Jahveho, Boha zástupů, ale Izraelci opustili tvou smlouvu, zbořili tvé oltáře a tvé proroky zabili mečem, takže jsem zůstal sám a oni mě chtějí připravit o život“ (19,10). Eliášova selektivní paměť ho vede k tomu, že zveličuje negativa a přehlíží svůj úspěch v předchozí kapitole. 8 Izraelské uctívání Baala jistě představovalo porušení smlouvy, ale poté, co Bůh sešle oheň z nebe, aby strávil oběť a porazil Baala, Izraelci vyznávají, že Jahve je Bůh (18,39). Poté jsou zabiti Baalovi proroci, nikoli Jahveho proroci (18,40). Eliáš prohlašuje, že je jediným zbývajícím Jahveho prorokem, ale v předchozí kapitole se dvakrát uvádí, že věrný Obadjáš zachránil sto Jahveho proroků před Jezábeliným pronásledováním (18,4.13).

Vyprávění ukazuje psychologický vhled tím, že ilustruje, jak vyhoření ve službě může vést jak k pesimismu ohledně života {38} Božího lidu, tak k přehnanému pocitu vlastní důležitosti. Eliáš začíná svou odpověď na Boží otázku oceněním vlastního úsilí a dává do kontrastu svou vlastní horlivost s nevěrností Izraelitů. Zdá se, že je přesvědčen, že všechno závisí na něm, protože v závěru prohlašuje, že je jediným zbývajícím Jahveho prorokem a že nyní je v ohrožení i jeho život. 9

D: Vyjdi ven a postav se (19,11a)

V této části očekáváme Boží odpověď na Eliášovu samolibou stížnost, ale žádná nepřichází. Zdá se, že Bůh nereaguje přímo na přehnané nároky na vlastní důležitost, ale pouze dává Eliášovi pokyn, aby vyšel a postavil se na horu před Jahveho. Postavit se před Boha někdy dokáže dát věcem lepší perspektivu.

E: Jahve prochází (19,11b-12)

Jahve prochází doprovázen ohněm, zemětřesením a větrem tak silným, že rozbíjí hory a skály. Opět jsou zde narážky na Mojžíše a události Exodu. Mojžíš zažil, že Jahve prochází kolem, když byl chráněn ve skalní rozsedlině (Ex 33,17-34,7). Jahveho teofanie na Sinaji zahrnovala mimo jiné zemětřesení (Ex 19,18) a oheň (Ex 19,18; Dt 5,22-26; 18,16). V 1 Kr 19 se však třikrát uvádí, že Jahve v žádném z těchto dramatických jevů nebyl. Tradiční teofanické prvky jsou redukovány na jevy, které pouze upoutávají Eliášovu pozornost, aby naslouchal tichému, tichému hlasu, jehož prostřednictvím Jahve promlouvá.

Mnoho překladů výrazu „tichý, tenký hlas“ naznačuje, že si nejsme zcela jisti, co znamená. Hebrejské slovo qôl znamená buď „zvuk“, nebo „hlas“ a první přídavné jméno použité k popisu hlasu/zvuku (dĕmāmâ) označuje ticho, klid nebo dokonce mlčení. Druhý modifikátor (daqqâ) znamená něco, co bylo zjemněno nebo ztenčeno. Z toho vyplývá, že hlas/zvuk, kterým Bůh promlouvá, je sotva slyšitelný, což je v příkrém kontrastu s jevy, které hlasu předcházejí. V Eliášově službě hrají významnou roli různé dramatické jevy, včetně ohně z nebe (1 Kr 18,38; 2 Kr 1,10.12.14; 2,11), ale 1 Kr 19 naznačuje, že Eliáš musí být otevřený i komunikaci od Boha, která přichází prostými a nečekanými prostředky. Boží přítomnost v tichu může být „stejně skutečná a mocná jako vesmírné přírodní síly“. 10

D‘: Eliáš vychází a stojí (19,13a)

Když Eliáš uslyší hlas, uposlechne příkaz, který {39} dostal v části D (v. 11a), aby vyšel a stál. Než se přesune k ústí jeskyně, zahalí si obličej pláštěm, pravděpodobně aby se ochránil před spatřením Boží přítomnosti, což by vedlo k okamžité smrti (srov. Ex 33,20).

C‘: Byl jsem horlivý (19,13b-14)

Bůh se opět ptá Eliáše, co dělá na Chorébu, čímž posiluje dojem, že není úplně nadšený z toho, že se jeho prorok stáhl ze služby. Eliášova odpověď, totožná s odpovědí ve v. 10, ilustruje, že se ještě nevrátil k prorocké službě a že sebelítost a velkolepý pohled na vlastní důležitost jsou stále problémem. 11

B‘: Eliášova obnova je dokončena (19,15-18)

Bůh opět nereaguje přímo na Eliášovu sebestřednou odpověď, ale místo toho mu dává nové pověření. Eliáš se má vydat po svých stopách, opustit Choréb a odcestovat do Damašku, aby pomazal Hazaela za syrského krále; poté má pomazat Jehúa za izraelského krále a Elíšu za svého prorockého nástupce. Jak výstižně říká DeVries: „Pochybnosti přestanou a pochybnosti zmizí, když ho Bůh uvede do práce.“ Ježíš se tedy vydává na cestu. 12 Eliášův návrat do země znamená návrat do Boží služby. 13 Boží „zjevení“ Eliášovi není samoúčelné, ale má proroka oživit, aby se mohl vrátit do společenské oblasti, kde Bůh potřebuje zástupce k uskutečňování Božích záměrů. 14 Eliášovo pověření obsahuje slovo soudu pro Izrael, protože tři osoby, které má Eliáš pomazat, každá z nich provede strašlivé vyvraždění Baalových uctívačů. Eliášova služba má v podstatě pokračovat jako dříve: má podporovat absolutní věrnost Jahvemu, což zahrnuje i usnadnění soudu nad odpadlými Izraelci. (Vypořádání se s obrovskými teologickými problémy takového soudu a náboženské nesnášenlivosti bude muset být předmětem jiného článku)

Při doporučování Bůh zdůrazňuje existenci sedmi tisíc Izraelitů, kteří se nezapojili do obřadů uctívajících Baala. Vzhledem k tomu, že čísla sedm a tisíc jsou v Bibli často symbolickými čísly úplnosti (Gn 4,15; Ex 12,15; Joz 12,15; Joz 1,12), je třeba si uvědomit, že čísla sedm a tisíc jsou v Bibli často symbolickými čísly úplnosti. 6,4; Sk 6,3; 2 Moj 20,6; Dt 1,11; Zj 20,3), sedm tisíc zdůrazňuje značnou velikost jádra Božího společenství věrných. Eliáš nemusí být tak sklíčený a nemusí se brát tak vážně, protože zdaleka není jediným člověkem oddaným Boží věci.

V 1. Královské 19 Eliáše ze stavu sklíčenosti a letargie vyvedou dvě věci. Jednou z nich je nové pověření od Boha a druhou je ujištění, že Boží věc má ve světě budoucnost, která nezávisí jen na Eliášově osobním úspěchu či jeho nedostatku. 15 Pevná {40} víra schopná přečkat odpor a neúspěch vyžaduje oba tyto prvky: silný pocit povolání k poslání a poznání, že Boží věc ve světě daleko přesahuje úsilí každého jednotlivce ve prospěch tohoto poslání.

A‘: Eliáš se vrací ke své prorocké službě (19,19-21)

Poslední část vyprávění ukazuje, že Boží ujištění a opětovné pověření má žádoucí účinek. Obnovený a povzbuzený Eliáš se vrací ke své službě a povoláním Elíši za svého prorockého nástupce začíná plnit svěřené úkoly. Uvědomíme-li si chiastickou strukturu příběhu, zabráníme tomu, abychom význam těchto posledních veršů snižovali tím, že je oddělíme od zbytku vyprávění 16 nebo je budeme popisovat jako dodatek. 17 Klíčovou funkcí této poslední části je poskytnout kontrast k Eliášovu stavu na začátku příběhu a ukázat, že Eliášova obnova a návrat k prorocké službě jsou nyní dovršeny.

Často se uvádí, že Eliáš plní jen část Božích pokynů. Elíšu nepomazává, ale pouze na něj vkládá svůj prorocký plášť. Je to Elíša, kdo ve skutečnosti pomazává Hazaela na syrského krále (2 Kr 8,7-15), a je to jeden z Elíšových následovníků, kdo pomazává Jehua na izraelského krále (2 Kr 9,1-10). Tyto nesrovnalosti pravděpodobně vyplynuly z nezávislého původu Eliášovy a Elíšovy tradice,18 ale z hlediska dokončeného vyprávění nemusíme Eliášovo jednání nebo jeho absenci interpretovat jako polovičatost, nevěrnost nebo důkaz, že byl zbaven svého prorockého úřadu. 19 Spíše se uvádí jeden Eliášův čin, který znamená, že opět funguje jako věrný Boží prorok. Poslední věta příběhu zdůrazňuje, že Elíša následuje Eliáše a stává se jeho průvodcem. Je zřejmé, že 1 Kr 19 i pokračující vyprávění naznačují, že Eliáš bude nakonec zbaven svých prorockých povinností a že budoucnost patří Elíšovi, ale nemělo by to být vykládáno jako kritika Eliáše.

Současnou analogií může být starší osoba, která povolá a vede mladého člověka na vedoucí pozici v podnikání, na akademické půdě nebo v církvi. Takové jednání bychom nemuseli nutně vykládat jako kritiku zkušeného člověka, ale jako uznání toho, jak důležité je povolat a vychovávat novou generaci vedoucích. Součástí Boží odpovědi na Eliášovo znechucení je zajištění trvalého prorockého vedení, aby si Eliáš uvědomil, že ne všechno závisí na něm. Důležité je, že díky Eliášovu návratu do služby a povolání Elíši hraje starší prorok i nadále {41} významnou roli při uskutečňování Božích záměrů.

Elíša pochází z velmi bohaté rodiny, což ilustruje skutečnost, že oře s dvanácti jařmy volů (pravděpodobně každé jařmo doprovází oráč), když na něj Eliáš vkládá prorocký plášť. Elíša však všeho zanechává, loučí se s rodiči a vydává se za Eliášem. Ještě předtím však podřízne své jho volů a masem nakrmí lid. Pro izraelského zemědělce je podřezání volů ekvivalentem moderního zemědělce, který zapálí kombajn. Eliáš pálí mosty ke svému dřívějšímu způsobu života, aby mohl být věrný Božímu volání.

Jíst maso bylo pro obyčejné Izraelity vzácnou pochoutkou, a tak Elíšovo krmení lidu symbolizuje hodnotu proroctví pro lid. To je v souladu s jinými starozákonními pasážemi, kde je jídlo metaforou pro Boží životodárné slovo. 20 V Amosovi 8,11-12 Boží rozsudek smrti spočívá v hladu, nikoli však chleba a vody, ale slyšení Jahveho slova. V Deuteronomiu 8,3 Mojžíš uvádí, že Boží dar many měl Izraelity naučit, že lidé nežijí jen chlebem, ale vším, co vychází z Božích úst. Boží lid nemůže žít bez Božího životodárného slova a často jsou to právě proroci, kteří toto životodárné slovo hlásají. Elíšovo poskytnutí masa naznačuje, že pokud proroci uposlechnou své výzvy, lid bude nasycen. 21

ZÁVĚR

Při sledování chiastické struktury 1. knihy královské 19 se do centra pozornosti dostávají různé kroky, které Bůh používá k obnově unaveného, sklíčeného a sebevražedného proroka. Nejprve přichází dotek božského posla a dar jídla a vody s návrhem zvláštní cesty. Tato výživa umožňuje Eliášovu pouť na Choréb, Boží horu. Dvakrát Eliáš ventiluje své pocity frustrace, což naznačuje, že i když se mu začala vracet energie, jeho obnova zdaleka není úplná. K dokončení Eliášovy proměny bude zapotřebí nového pověření a ujištění ze strany tichého tenkého Božího hlasu. Bůh Eliášovi sděluje, že Boží plány a záměry nezávisí jen na něm, a dává mu pokyn, aby se vydal po svých stopách, vrátil se ke službě a plnil konkrétní úkoly Božím jménem. Příběh končí tím, že obnovený Eliáš povolává a vychovává Elíšu, aby se stal jeho pomocníkem a nástupcem, který ponese pochodeň po jeho odchodu ze scény.

Kéž toto pojednání o 1 Kr 19 alespoň malým způsobem přispěje k obnově Božího lidu, protože podněcuje k zamyšlení nad tím, jak by Boží cesty s Eliášem mohly být paralelou Božích cest s námi. {42}

Poznámky

1. Viz například G. H. Jones, 1 and 2 Kings, New Century Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1984), 2:331; a zejména Ernst Würthwein, „Elijah at Horeb: Reflections on 1 Kings 19,9-18,“ in Proclamation and Presence: Henton Davies, ed.: Old Testament Essays in Honour of Gwynne Henton Davies. John I. Durham and J. R. Porter (Richmond, VA: John Knox Press, 1970), 152-66.
2. Všechny překlady biblických textů jsou dílem autora.
3. Druhá otázka-odpověď (19,13b-14) je někdy považována za doplněk textu nutný k obnovení vyprávění po údajně neobratné interpolaci teofanie v 19,11-13a. Viz Würthwein, „Elijah at Horeb“, 159-62, jehož analýzu přijímá Jones, 1. a 2. Královská, 2,331. Chiastická struktura příběhu naznačuje, že dokončený text je záměrným a umným výtvorem a že uděláme dobře, když budeme hledat význam všech jeho prvků, místo abychom některé části považovali za neobratné doplňky nebo zkreslení.
4. Robert B. Coote, „Yahweh Recalls Elijah“, in Traditions in Transformation: Turning Points in Biblical Faith, ed. Baruch Halpern and Jon D. Levenson (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1981), 116; Richard D. Nelson, First and Second Kings, Interpretation (Atlanta, GA: John Knox Press, 1987), 126.
5. Alan J. Hauser, „Yahweh Versus Death: The Real Struggle in 1 Kings 17-19,“ in From Carmel to Horeb: Elijah in Crisis, ed. Alan J. Hauser, Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 85 (Sheffield, Anglie: Almond, 1990), 64.
6. Důkladněji o paralelách i rozdílech mezi Mojžíšem a Eliášem viz Mordechai Cogan, 1 Kings, Anchor Bible (New York: Doubleday, 2001), 456-57; Brian Britt, „Prophetic Concealment in a Biblical Type Scene“, Catholic Biblical Quarterly 64, č. 1, s. 1. 1 (2002): 37-58.
7. Hauser, „Yahweh Versus Death“, 71; Gene Rice, Nations Under God: A Commentary on the Book of 1 Kings, International Theological Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), 158; Terence E. Fretheim, First and Second Kings, Westminster Bible Companion (Louisville, KY: Westminster John Knox, 1999), 109.
8. Iain W. Provan 1 and 2 Kings, New International Biblical Commentary (Peabody, MA: Hendrickson, 1995), 145.
9. Bernard P. Robinson jde v knize „Elijah at Horeb, 1 Kings 19,1-18“ tak daleko, že mluví o Eliášově „megalomanii“: A Coherent {43}. Vyprávění?“ Revue biblique 98, č. 4 (1991): 534; viz také str. 528-30.
10. Rice, Nations Under God, 162. Podrobnou diskusi o různých výkladech „tichého, tenkého, hlasu“ viz Robinson, „Elijah at Horeb“, 522-27.
11. Nelson, First and Second Kings, 125.
12. Simon J. DeVries, 1 Kings, Word Biblical Commentary (Waco, TX: Word, 1985), 237.
13. Coote, „Yahweh Recalls Elijah“, 119. Můj výklad je v rozporu s Robinsonovým tvrzením, že Jahve zdaleka neobnovuje Eliáše v jeho službě, ale nutí ho k rezignaci. Viz také Cogan, 1 Kings, 457. Robinson tvrdí, že protože Eliáš utekl ze své služby, protože zradil Jahveho a protože má o sobě tak velkolepé mínění, Bůh už pro něj nemá žádný užitek, a proto mu přikazuje, aby svou službu předal Elíšovi. Viz „Eliáš na Chorébu“, 528-31. Robinsonova analýza závisí na tom, že 1 Kr 19 čte do značné míry izolovaně od pokračujícího vyprávění a bagatelizuje skutečnost, že Eliáš nadále působí jako Jahvemu věrný prorok (1 Kr 21,17-28; 2 Kr 1,1-18), kterého Boží vichr odváží do „nebe“, pravděpodobně jako odměnu za jeho věrnou službu (2 Kr 2,1-12), a jehož prorocký plášť a duch mají i po jeho odchodu nadále moc (2 Kr 2,13-15).
14. Walter Brueggemann, 1 Kings, Knox Preaching Guides (Atlanta, GA: John Knox, 1982), 90.
15. Nelson, First and Second Kings, 129.
16. Srovnej DeVries, 1 Kings, 238-40; Robinson, „Elijah at Horeb“, 530.
17. Srov. Walter Brueggemann, 1 & 2 Královská, Smyth and Helwys Bible Commentary (Macon, GA: Smyth & Helwys, 2000), 234.
18. Srovnej Cogan, 1 Královská, 457.
19. Srovnej pozn. 13.
20. Coote, „Yahweh Recalls Elijah“, 119-20.
21. Tamtéž, 120.

Dan Epp-Tiessen je docentem Bible na Kanadské mennonitské univerzitě ve Winnipegu v Manitobě. Získal magisterský titul na University of Manitoba a doktorát na University of St Michael’s College v Torontu. Mezi jeho dřívější aktivity patří práce pro Mennonitský ústřední výbor, péče o domácnost a pastorační služba.