Översikt

Personlighetsenneagrammet är en modern syntes av ett antal gamla visdomstraditioner, men den person som ursprungligen satte ihop systemet var Oscar Ichazo. Ichazo föddes i Bolivia och växte upp där och i Peru, men som ung man flyttade han till Buenos Aires i Argentina för att lära sig av en skola för inre arbete som han hade stött på. Därefter reste han i Asien för att samla in annan kunskap innan han återvände till Sydamerika för att börja sätta ihop ett systematiskt tillvägagångssätt för allt han hade lärt sig.

Efter att ha utvecklat sina idéer under många år skapade han Aricaskolan som ett medel för att överföra den kunskap han hade fått, och han undervisade i Chile i slutet av 1960-talet och början av 1970-talet, innan han flyttade till Förenta staterna, där han fortfarande är bosatt. År 1970, när Ichazo fortfarande bodde i Sydamerika, reste en grupp amerikaner, däribland de kända psykologerna och författarna Claudio Naranjo och John Lilly, till Arica i Chile för att studera med Ichazo och för att själv uppleva de metoder för att uppnå självförverkligande som han hade utvecklat.

Denna grupp tillbringade flera veckor tillsammans med Ichazo, där de lärde sig grunderna i hans system och engagerade sig i de praktiker som han lärde dem. Arica-skolan, liksom alla seriösa system för inre arbete, är en omfattande, sammanvävd och ibland komplicerad samling läror om psykologi, kosmologi, metafysik, andlighet och så vidare, i kombination med olika praktiker för att åstadkomma omvandlingar av det mänskliga medvetandet. (Varken Don Riso eller Russ Hudson var anslutna till denna skola och kan därför inte beskriva den på ett rättvisande sätt, men de som vill lära sig mer om den kan göra det genom Arica-publikationer1).

En av höjdpunkterna för många av deltagarna var ett system av läror som bygger på den urgamla symbolen Enneagrammet. Enneagramsymbolen har rötter i antiken och kan spåras åtminstone så långt tillbaka som till Pythagoras verk. 2 Symbolen återinfördes i den moderna världen av George Gurdjieff, grundaren av en mycket inflytelserik skola för inre arbete. Gurdjieff lärde ut symbolen främst genom en serie heliga danser eller rörelser som var utformade för att ge deltagaren en direkt, kännbar känsla av symbolens betydelse och de processer som den representerar. Vad Gurdjieff uppenbarligen inte lärde ut var ett system av typer som var förknippade med symbolen. Gurdjieff avslöjade dock för avancerade elever vad han kallade deras huvuddrag. Huvuddragen är den viktigaste punkten i en persons egostruktur – den grundläggande egenskapen som definierar personen. Gurdjieff använde i allmänhet ett färgstarkt språk för att beskriva en persons huvuddrag och använde ofta sufi-traditionen för att tala om för personen vilken typ av idiot den var. Människor kunde vara runda idioter, fyrkantiga idioter, subjektiva hopplösa idioter, vrålande idioter och så vidare. Men Gurdjieff lärde aldrig ut något om ett system för att förstå karaktären som var relaterat till Enneagramsymbolen.

För dessa och andra skäl har många tidiga Enneagramentusiaster felaktigt tillskrivit systemet med de nio typerna till Gurdjieff eller till sufierna på grund av att Gurdjieff använde sig av vissa sufi-tekniker. Detta har lett till den utbredda och felaktiga tron att Enneagramsystemet har överlämnats från sufierna eller från någon annan gammal skola som en pågående ”muntlig tradition”. Även om det är sant att Ichazo drog nytta av sin kunskap om ett antal sådana traditioner, är den faktiska kombinationen av dessa traditioner som är kopplad till Enneagramsymbolen helt och hållet hans skapelse. Det ”traditionella Enneagrammet” går alltså bara tillbaka till 1960-talet när Ichazo började lära ut det, trots att filosofin bakom Enneagrammet innehåller komponenter från mystisk judendom, kristendom, islam, taoism, buddhism och antik grekisk filosofi (särskilt Sokrates, Platon och neoplatonisterna) – alla traditioner som sträcker sig tillbaka till antiken.

I Personlighetstyper (11-26) erbjöd vi en mer omfattande historia av systemet, men här vill vi titta på grunderna i Enneagramsystemet som utvecklades av Ichazo. 3

Ichazo lärde faktiskt arikanerna ett system med 108 Enneagram (eller ”Enneagons”, enligt hans terminologi), men Enneagramrörelsen i Amerika har baserats på de första få, och främst på fyra av dem. Dessa kallas passionernas Enneagram, dygdernas Enneagram, fixeringarnas Enneagram och de heliga idéernas Enneagram.

För att förstå betydelsen av dessa diagram och förhållandet mellan dem måste vi komma ihåg att systemet i första hand utformades för att hjälpa till att belysa förhållandet mellan Essens och personlighet, eller ego. Med Ichazos egna ord:

”Vi måste skilja mellan en människa som hon är i essens och som hon är i ego eller personlighet. I essensen är varje människa perfekt, orädd och i en kärleksfull enhet med hela kosmos; det finns ingen konflikt inom personen mellan huvud, hjärta och mage eller mellan personen och andra. Sedan händer något: egot börjar utvecklas, karma ackumuleras, det sker en övergång från objektivitet till subjektivitet; människan faller från essens till personlighet”. (Intervjuer med Ichazo, sidan 9)

Sålunda såg Ichazo Enneagrammet som ett sätt att undersöka detaljer om den mänskliga själens struktur och särskilt om de sätt på vilka de faktiska själskvaliteterna av Essens förvrängs eller dras ihop till tillstånd av ego. När han utvecklade sina Enneagramteorier använde han sig av ett återkommande tema i den västerländska mystiska och filosofiska traditionen – idén om nio gudomliga former. Denna idé diskuterades av Platon som de gudomliga formerna eller platonska soliderna, existenskvaliteter som är väsentliga och som inte kan delas upp i beståndsdelar. Denna idé utvecklades vidare under det tredje århundradet av vår tideräkning av de nyplatonska filosoferna, särskilt Plotinus i hans centrala verk, Enneaderna.

Dessa idéer hittade sin väg från Grekland och Mindre Asien söderut genom Syrien och så småningom till Egypten. Där anammades de av tidiga kristna mystiker, kända som ökenfäderna, som fokuserade på att studera förlusten av de gudomliga formerna i ego-medvetandet. De särskilda sätt på vilka dessa gudomliga former förvrängdes kom att kallas de sju dödssynderna: ilska, stolthet, avundsjuka, girighet, frosseri, lust och slöhet. Hur de ursprungliga nio formerna, under sina resor från Grekland till Egypten under ett århundrade, reducerades till sju dödssynder förblir ett mysterium.

Ett annat viktigt inflytande som Ichazo använde sig av när han utvecklade dessa idéer kommer från den mystiska judendomen, och i synnerhet från lärorna i Kabbala. Centralt i kabbalan är ett diagram som kallas Livets träd (Etz Hayim på hebreiska). Livets träd sägs vara en karta som visar de särskilda mönster och lagar genom vilka Gud skapade det manifesterade universum. Diagrammet består av 10 sfärer (Sefirot) som är förbundna med 22 vägar på särskilda sätt. Mest betydelsefullt är att Ichazo måste ha varit medveten om den kabbalistiska läran att alla mänskliga själar är ”gnistor” som uppstår ur dessa sfärer eller emanationer från det kabbalistiska trädet. (Den första sfären, Keter, är reserverad för Messias och lämnar nio andra sfärer för oss andra). I kabbalismens traditionella läror sades till exempel var och en av de stora patriarkerna i Bibeln vara förkroppsliganden av trädets olika sfärer. 4 Denna lära antyder att det finns olika typer av själar – olika emanationer eller facetter av den gudomliga enheten.

Ichazos briljanta arbete bestod i att upptäcka hur dessa gudomliga former och deras motsvarande förvrängningar hängde samman med Enneagramsymbolen och med den mänskliga intelligensens tre centra, Tänkande, Känsla och Instinkt. Han kallade de högre, väsentliga kvaliteterna hos det mänskliga sinnet för de heliga idéerna, i enlighet med den västerländska mystiska traditionen. Varje helig idé har också en motsvarande dygd. Dygderna är väsentliga egenskaper i hjärtat som människan upplever när hon vistas i essensen. När en person förlorar medvetandet och närvaron och faller bort från Essensen och hamnar i personlighetens trance, blir förlusten av medvetandet om den heliga idén personens ego-fixering, och förlusten av kontakten med dygden orsakar personens karakteristiska passion. Även om alla har förmågan att förkroppsliga alla heliga idéer och dygder, är ett par av dem centralt för själens identitet, så förlusten om den känns mest akut, och personens ego är mest upptagen av att återskapa den, även om det sker på ett meningslöst, självförstörande sätt. Se diagrammet nedan.