LIGHTNING

Vill lära människorna meningen med deras existens, vilket är Stålmannen, blixten ur det mörka molnet människan.

Då talade Zarathustra
Friedrich Nietzche

Himlen och jorden darrade av rädsla när Indra slog Vritra med sin blixt. Med sitt eget stora och dödliga vapen slog han Vritra, den värsta av alla fiender, i bitar. Likt trädstammar när yxan har fällt dem låg lågt på jorden lemmarna och kroppen av den liggande draken. Fotlös och handlös utmanade han fortfarande. Slått av Indras bult mellan axlarna, men kämpade ändå. Men han överväldigades av Indras blixtar, brändes och styckades och fördes till sin död. Där låg han som en flod som sprängdes vid en bank, vattnet som tog modet och flödade över honom. Då öppnade Maghavan, blixtvåldshärskaren, de grottor där översvämningarna hade varit fängslade. Han, som krossade sina fiender, vann tillbaka kossorna, vann soman och släppte loss flödet av de sju floderna. Med sin bult släppte han ut de uppdämda strömmarna från bergets juver och de flödade som ljungande kor till havet. Med sin bult grävde han ut kanalerna för de heliga floderna och frigjorde fukt från sin blixteld. Liksom den sicksackformade blixten från Indras blixt, tumlar elementen i den rig vediska myten fram på ett ormliknande sätt, var och en utgör en vinklad punkt varifrån en snabb, fräsch ström av symbolisk innebörd skär en juxtaposerad ljusstråle på det komplexa temat om den mäktiga duellen. Vem och vad är Indra och Vritra, och varför kallas denna drakfiende för Vattnets hindrare? Vad är vattnen och vad är bergets juver? Vad är grottan och vad är de ljungande kossorna som strömmar ut i havet? Vilken är den symboliska betydelsen av alla dessa element och hur kombineras de för att avslöja den mytiskt kamouflerade innebörden av blixten? I de flesta kulturer representerar blixten andlig upplysning, uppenbarelse eller kraftfullhet. Det kan betyda den plötsliga insikten om en sanning som skär över tid och rum som det eviga Nuet som ”I åskblixten är sanningen”. Det betyder ofta maskulin makt som är både befruktande och destruktiv och som, likt Akilles lans, både kan läka och såra. Om dessa betydelser knyts till Indras vapen skulle det tjäna till att höja den guden själv och fördunkla betydelsen av de många berättelserna om hans senare fallna tillstånd. De berättelser om dårskap som hänger samman med den postvediska Indra avser inte den upphöjda hjälten i de rig vediska hymnerna, och de antyder inte heller den mäktiga ockulta kraften hos hans blixtar.

I tidig vedisk tid betraktades Indra som vår varelses härskare, mästaren över Svar, som är det gudomliga sinnets lysande värld. Han representerade kraften i den rena existensen, självmanifesterad som det gudomliga sinnet. Han kom in i vår värld som hjälten med de lysande hästarna, dödade mörker och splittring med sina blixtar och fick sanningens sol att stiga högt upp i vår mentalitets himmel. Hans ärkefiende Vritra var en atmosfärisk demon som hade formen av en drakorm och avgav destruktiva blixtar, åska och hagel. Hans namn härstammar från roten vr, som betyder ”täcka” eller ”omsluta”. Han blockerade himlarnas akasiska vatten med en stor astral spole som sände ut dimma av illusion samtidigt som han försäkrade sig om torka för alla som kämpade för att leva nedanför. På så sätt kan vattnet identifieras med den generösa mjölken från Aditi, Indras mor och allas stödjare. Hon är den ljusa stallets härskarinna som åberopas för att befria från synd, och hennes juver är berget i universums centrum. Hon är den soma-köpande kon, den rena abstrakta substansen av Mulaprakriti, som endast kan nås genom den rika klarheten i offerets ghrta. Genom klarhet och styrka frigjorde Indra hennes uppdämda strömmar. Genom den kraft somasaftens styrka slog han sönder bergsfästet, hans kärlek till den heliga drycken var välkänd och oupplösligt förbunden med hans förmåga att svinga den fruktansvärda blixten. Människor fruktar blixten som en oundviklig ödesblixt.

I Tredje Moseboken i Gamla testamentet straffades Arons söner för att ha gjort konstiga och ohelgade offergåvor. ”Och eld gick ut från Herren och förtärde dem, och de dog inför Herren”. Publilius Syrus hävdade i sina Maximer att ”det är fåfängt att söka försvar mot blixten”, en inställning som delas av många som koncentrerar sig på att försöka undvika det tillstånd som skulle locka till sig det dödliga slaget. Stamfolk som Gonds i Indien tror att sexuell omoral kommer att ge upphov till en sådan vedergällning, och i likhet med människor i många andra kulturer fruktar de att ett barn som föds med fötterna först är extremt känsligt. Bönder i Medelhavsområdet svär vid Gud och förseglar sitt löfte genom att bjuda in blixten att slå ner dem om de talar falskt. Det finns många historier som beskriver hur de som hädar Gud har slagits ner på plats, även om andra runtomkring dem var oskadda. Än i dag lever tron kvar att åskstenar och yxor kan slungas ner med blixtnedslaget. På andra håll förknippas treudden och pilen, tillsammans med vajra och dorje i den tibetanska religiösa symboliken, aktivt med denna mäktiga himmelska kraft som kan blixtra över klyftan mellan himmel och jord, blixtra uppifrån och sänka syndaren, men lysa upp vägen för den glödande hängivne. För att bli träffad av blixten indikerar straff eller en omedelbar förflyttning till himlen, liksom en initiering eller plötslig insikt om sanningen som skär över tid och rum.

Denna lysande blixt frigjordes arketypiskt av Indra när han krossade mörkret och genererade solen, som är konfliktens pris. Han öppnade himlen och frambringade gryningen som sägs ”öppna mörkret som korna sitt stall” som kommer fram redo att mjölkas vid den första ljusglimten. Denna antika beskrivning upprepades av senare grekiska och romerska filosofer som hävdade att blixten var en spricka i de mörka molnen som för ett ögonblick avslöjade en lysande himmel bortom. Guden svingar vapnet och den blixt av mjölkaktig briljans som produceras är kopplad till symbolen för hästen som, i likhet med Indras häst Dadhyanc eller Dadhira, gryningshästen, öppnar ko-boxarna med somakraft och representerar eldens blixtform. I den grekiska traditionen sägs Poseidon ha skapat den första hästen genom att slå sin treudd på en mörk thessalisk klippa. Bilden av djuret som bryter fram och rusar upp och ner genom himlen framkallar en bild som starkt påminner om raden i Uppenbarelseboken.

”Och jag såg himmelen öppnad, och se en vit häst”. Agni är elden i blixten och bor i himlens vatten. Han kallas Apam napat, ”vattnets embryo”, och Klippans son, med hänvisning till de blixtar som utgår från molnberget som ekar i den grekiska hänvisningen till den thessaliska klippan i det himmelska Olympen. Han är vattnets ande som driver med stor hastighet och griper ljuset i det kosmiska havets djup, det strandlösa eldhavet hos regnmolnskossan, moderen till blixtkalven. Det är hon som bär embryot till den luftiga elden Agni, som därmed är nära förknippad med Indra och vattnets frigörande. Det faktum att Indra ville födas från sin moders sida kan relateras till blixten som bryter ut från sidan av stormmolnet, eller till gnistor som skjuter från den mytiska eldborren när den snurrar i den himmelska matrisen. En hymn till Agni instruerar: ”Här är Pramantha, generatorn är klar. Hämta rasens härskarinna (Arani). Låt oss frambringa Agni genom slitning i enlighet med den gamla sedvänjan.” Arani är ingen annan än Aditi, regnmolnets ko, den ursprungliga substansen i sitt första avlägsnande från det okända. Ålder senare tillämpas epitetet på Devaki, mor till Krishna, den inkarnerade Logos. På olika nivåer har alla dessa komplexa mytiska ingredienser att göra med mysteriet om eld och vatten i termer av att elden genereras ur kaos som blixtkalven ur modern. Mysteriet riktar uppmärksamheten mot de positiva och negativa principerna för den dubbla existensen och den dolda ande som ligger bakom dem. Genom den ursprungliga modern sprider sig den maskulina aspekten av Sakti och blir den aktiva fohatiska potensen i naturen, den oupphörliga destruktiva och formande kraften.

Föreställ dig ett stort embryonalt moln som svävar svagt över den mörka avgrunden i Grand Canyon. Alla den betingade existensens mångfärgade skikt är absorberade i pralaya och endast den amorfa antydningen av modersubstansen svävar. Plötsligt exploderar stora dendritiska sprickor av brinnande ljus i det gravida molnet och lyser upp det så att det hänger som ett bländande sköte över mörkret och lyser upp den tinnarformade toppen av Shivas stora tempel nedanför. På så sätt krossade Indra mörkret och frigjorde Maruts, som är de sju delarna av blixtkalven som föddes ur dess skratt. Vedisk mytologi skildrar dem som eldar som lyser på bergen. De är självlysande och ”blixtspetsade” och bär ibland Indras vajra i sina händer. De sägs vara ”lika stora som himlen och överträffar himmel och jord”. Genom att mjölka den oförtröttliga kon blåser de genom de två världarna med regn och identifieras med de stora adepternas egon. Shri Aurobindo beskrev dem som ”krafter av vilja och nervös eller livskraft som har nått tankens ljus och rösten av självuttryck”. De ligger bakom all tanke och allt tal som dess drivkrafter och de kämpar mot det högsta medvetandets ljus, sanning och salighet”. Maruterna är alltså livskrafter vars nervösa energier stöder tankens handling när den dödliga människan försöker växa mot odödlighet. Deras kraft verkar destruktiv eftersom den hjälper till att bryta ner det som är etablerat och att nå ständigt nya formationer. De representerar också passionerna och stormarna i kandidatens bröst när han förbereder sig för det asketiska livet och de döljer sin ockulta kraft i Akasas lägre regioner.

Maruternas fruktansvärda och till och med ondskefulla sida tillskrivs Rudra-Shiva, och i själva verket kommer deras namn från ordet mar, som betyder ”att dö”, ”att krossa” eller ”att lysa”. I själva verket är hälften av Maruts eller Rudras strålande och milda medan den andra hälften är mörka och grymma, vilket symboliserar det fängslade egots vrålande som strävar efter att återvända till sitt rena gudomliga tillstånd. Från Indra, den höga guden i Rig Veda, följer man således den sicksackformade blixtblixten när den går in i subtila divisioner eller grenar av ett stort manifestationsträd som har sina rötter i himlen. Dess mysterium existerar på många nivåer som Fohats knutar som löper genom sju plan, och det avslöjas bara delvis i Indras och hans Marut-värdars komplicerade verksamhet. Mysteriets lemmar och grenar löper genom Indra, som krossar Vritras fyrtionio fästningar, och de återspeglas i de intermittenta blixtarna av Marutterna, som föds i varje manvantara (runda) sju gånger sju. Det himmelska trädet avbildas ofta i nära samband med blixtar. För grekerna trodde man att asken, under vars beskydd mänskligheten levde under guldåldern, hade en flammande gren. De trodde att en gudomlig fågel stal denna gren och bar gnistan i den till jorden. Liksom i den prometeiska myten var detta ursprunget till den självmedvetna människan i den värld som i sin fulla blomning skulle bli ett fullständigt uttryck för de heliga fyrtionio eldarna som samlades vid varje punkt i nedstigningen genom väggarna i Vritras fyrtionio fästningar. De amerikanska indianerna symboliserade ofta denna arketypiska idé i åskfågeln, från vars hjärta de himmelska blixtarnas sicksacklinjer strömmar ut. Vissa stammar, som Kwakiutl, trodde att den stora åskfågeln bar en Sake på ryggen, medan blixten blinkade från dess ögon. Enligt stammens uppfattning betraktades dess röst som den stora andens röst som talade från molnen och dess blixtar som hans gudomliga eld. Från molnen talade hans flammande röst till dem som kraften bakom all tanke och allt tal och de lyssnade med vördnad. I drömmar och visioner visade han sig för dem i form av en stor fågel som kombinerade eld och vatten, och likt Prometheus kom han till dem som en budbärare mellan himmel och jord. Drömmare och vise män såg honom sitta på den flammande grenen av det heliga blommande trädet. De såg honom där vid universums bergscentrum föra med sig blixtelden och placera den i trädets gren. I likhet med det ledade narthexröret i vilket Prometheus dolde den himmelska lågan, växer trädets grenar med hjälp av leder och knutar ut ur varandra. De är som knutarna i det dendritiska mönstret av blixtar som pulserar nedåt mot jorden.

Efter bildandet av en viss blixtkanal på naturens fysiska plan kan från tre till över fyrtio slag flyta i samma väg. Den sammanlagda tiden för alla dessa pulser skulle vara en bråkdel av en sekund, men själva kanalen kan bibehålla tillräcklig ledningsförmåga för att tillåta en fortsatt ström. Nästan som en spegel av denna aktivitet är de positiva och negativa punkturladdningsströmmar som uppstår i trädgrenar av pulserande karaktär och strömmar uppåt på ett sådant sätt att de, även när himlen möter jorden, återger det hermetiska talesättet: ”Som ovanför, så nedanför”. När blixtkanalen bildas av det första flödet av ”ledarens” elektroniska laddningar löper den stegvis mot marken där den orsakar en elektrisk uppdelning av luften och fullbordar en kanal för de efterföljande pulserna. När ledaren har bildat kanalen färdigt, fortsätter strömmen från jorden uppåt och ger upphov till den intensiva ljusblixt som vi ser. I träd kommer ledningsförmågan från växtsaften och punkturladdningarna vid grenarnas spetsar är orsaken till att träd ofta drar till sig blixtar och inte är säkra platser att skydda sig på under ett oväder. De verkar stå som åskledare eller treuddargafflar i sin omgivning, och den stora elektriska kraften från en blixt kommer att störta ner deras grenar och stam i marken. Den elektriska impulsen från gren till gren speglas återigen i hjärnans nervsystem med dess neuroner som förmedlar informationssignaler genom långa axioner och förgrenade dendriter. Neuronerna är polariserade så att insidan är negativ i förhållande till utsidan och uppnår en ”vilopotential”. De stimuleras kemiskt för att producera signaler på korta avstånd och polariseras för att tillåta ett flöde av kemikalier genom membranet för signaler på längre avstånd. Varje gång detta sker sker en omkastning av membranpotentialen, segment för segment. Detta ger en snabb spridning av den tillfälliga polaritetsomvändningen längs nervfibrerna. När impulsen anländer till axionterminalen påverkas nästa neuron så att dess genererande inflytande ändras så att det exciterar eller inhiberar och avgör om nästa steg kommer att ”starta”. Själva den färdiga synapsen är resultatet antingen av en kemisk eller en elektrisk överföring, men hela processen inbegriper ett nära samspel mellan båda sätten. Överdriven eller bristfällig aktivitet av vissa kemikalier i den synaptiska processen kan ge upphov till neurologiska och mentala störningar. En återkoppling av elektriska impulser som inte lyckas fullborda korsningen av den synaptiska korsningen kan orsaka ”explosioner”, en ökad nervositetskänsla som ofta åtföljs av huvudvärk. I sådana fall har de komplexa förändringarna i systemets övergripande polariteter förlorat sin subtila synkronisering och det positiva och negativa befinner sig i krig. Den intrikata balansen mellan de eldiga och vattniga polerna är i mikrokosmisk oenighet med universum.

Den ockulta vetenskapen lär att den vitala elektriciteten som strömmar genom hjärnan eller trädet eller himlen lyder under samma lagar som den kosmiska elektriciteten. Den förklarar att ”kombinationen av molekyler till nya former och frambringandet av nya korrelationer och störningar i den molekylära jämvikten är i allmänhet Fohats verk och genererar Fohat”. Fohats söner sägs vara de olika krafter som har kosmiskt (fohatiskt) elektriskt liv i sitt väsen. På det lägre Akashaplanet manifesteras dessa av Rudras och de mystiska Maruts, men på det jordiska planet kan de hittas i sådana material som bärnsten som, när den gnuggas, ger upphov till en ”son” som drar till sig halmstrån! Fohats söner demonstrerar frigörandet av ”vatten” i en elektrisk gnista som svarar mot Indras arketypiska bult. Av de fysiska uttrycken för elektrisk eld finns det inget mer häpnadsväckande än blixten, och den har varit föremål för mycket funderingar sedan mycket tidig tid. Även om den moderna vetenskapen vet mer om vissa kedjor av effekter som ger upphov till blixtar än gamla observatörer, förstår den fortfarande inte på något sätt vad det är. För två tusen år sedan klassificerade Seneca tre typer av blixtar som genera quod terrebrat, dissipat och urit. De anmärkningsvärda bultar som går igenom mjukt och löst material utan att skada det, samtidigt som de smälter det hårda materialet undertill, utgör klassen terrebrat i motsats till den som krossar eller den som antänder och svärtar. På 1700-talet ledde Benjamin Franklins anmärkningsvärda experiment med blixtar till att han konstaterade att elektrisk vätska överensstämmer med blixten på tolv olika sätt. Han var särskilt fascinerad av att elektrisk vätska, liksom blixten, attraherades av punkter och drog slutsatsen att de var en och samma sak. Franklins underbart beskrivande och entusiastiska brev som han skickade till sin vän Collinson i London var så intressanta att vart och ett av dem lästes upp vid Royal Societys möten, vilket stimulerade en brevväxling som florerade över hela Europa. Bland moderna vetenskapsmän råder det ingen enighet om den mekanism genom vilken åskmoln tros bli elektrifierade. Teorierna tenderar att stödja en process som drivs av nederbörd eller en process som inbegriper konvektionsrörelser i molnig luft som innehåller punkturladdningsjoner från jorden. Ett faktum som talar för den senare hypotesen är att höga, spetsiga uddar på jorden tycks stimulera elektrisk aktivitet. Åttio procent av de blixtar som slår ner i Empire State Building kommer från själva byggnaden.

Det finns vissa krav för elektrifiering som vetenskapsmännen är överens om. Man har observerat att molnet måste ha ett djup på minst tre till fyra kilometer. Det verkar som om stark konvektiv aktivitet samt förekomst av fallande nederbörd är nödvändiga men inte tillräckliga villkor. Ett mycket högt åskväder kommer att producera mycket mer frekventa blixtar, med starka elektriska fält som kan observeras ovanför det. I sina 1700-talsexperiment hade Franklin fastställt att när en Leydenburk elektrifierades var utsidan ”positiv1 och insidan ”negativ” (precis som i fallet med neuronen i nervsystemet). Han lärde sig att formerna på sådana kondensatorer bestämde de elektriska egenskaperna och han jämförde de laddade molnen och jorden med varandra och jämförde deras växelverkan med polariteterna i sin glasplåtkondensator, som han kallade en planetarisk Leydenburk. Han var särskilt imponerad av spetsarnas betydelse och skrev om ”den underbara effekten av spetsiga kroppar, både när det gäller att dra till sig och kasta bort den elektriska elden”. Om man jämför alla dessa upptäckter med den blixtladdning som frigjorde avkomman av den himmelska regnmolnskon, kan man bara spekulera med förundran om det nödvändiga djupet och höjden på det moln som producerade det! Den konvektiva och nederbördsrika aktiviteten måste vara resultatet av ett kosmiskt samspel mellan faderns positiva eld och modermatrisens negativa ocean. Rymdmolnet skulle således vara negativt i förhållande till Akasha-elden som skulle bära fröet till det dolda andliga Källan till Allt. Detta frö skulle vara den logotypiska punkt som sliter livmodern sönder likt Indras bult, även om den ursprungliga slitsen kommer inifrån och ut. Därefter kastas bulten från utanför inifrån, vilket fullbordar den första fasen av ett slags nedåtgående dialektik som blinkar fram och tillbaka när den kombinerar och separerar, dödar och förnyar. Den rör sig som Fohat och sönerna till Fohats söner genom de fyrtionio fästningarna, tills den är ”jordad” i jorden. Men den dör inte. Den vilar bara innan den laddas på nytt och uttrycks i nya former.

Grundläggande för den andliga vetenskapen är axiomet att allt innehåller och är elektricitet från nässlan som sticker till blixten som dödar. Från gnistan i småstenen till blodet i kroppen manifesteras oupphörligen Maruternas, Dadhyancs och Dadhira Gryningshästens livsenergi. De är Fohats värdar och elektricitet är hans verk. Den animaliska magnetismen och hypnotismen är baserade på fohatisk (intrakosmisk) elektricitet, medan Fohat själv är ”den syntetiska motorkraften hos alla fängslade livskrafter och mediet mellan det absoluta och den betingade kraften”. Han är således en länk, lagens agent likt Manas, mellan den gudomliga monaden och den fysiska kroppen. Han är representant för Manasaputrorna, som är det kollektiva Mahat, Indras beteckning i Rig Veda innan han drogs ner genom sitt äktenskap, innan hans eldiga väsen hade förvärvat alla höljen i de sju gånger sju manifestationsplanerna. Planeternas och stjärnornas knutar, liksom den korta blixtblixten, inbegriper den världsmateria som vi ser med våra fysiska ögon. Men Fohats kanaler finns överallt som de kanaler som löper genom himlen innan interaktionen med en urladdningspunkt orsakar en blixt. Han är länken och den logotypiska föräldern till sina budbärare-värdar som, i likhet med Maruts, är söner av himmel och jord. Som sådana kallas de, förutom att vara Indras allierade, Shivas söner, Maha-Yogi, den store asketikern, i vilken den högsta fulländningen av sträng botgöring och abstrakt meditation är centrerad.

Det finns ett urgammalt och nära samband mellan flera av dessa höga gudar, för i Rig Veda, där Rudra är det namn som ges för Shiva, ges detsamma också som namn för Agni, som är så nära förknippad med Indra. Det är dock Shiva som symboliserar den högste asketikern och som håller den blixtrande treudden över sitt huvud. Det är på Shivas huvud som Gangas vatten föll, och det var Shiva som frigjorde det heliga flödet från Gomuck-grottan (koskans mun) som var livskällan för den tidiga femte rasen. Indras bult som avlossades genom somas kraft symboliseras av halvmånen på Shivas panna, av ormen som han kontrollerar och av lågan som tänds från hans hand. På detta sätt ges namnet Maruts, som Shivas söner, i ockult språkbruk till Nirmanakayas (egon av stora adepter som har gått bort). De är de beskyddare av mänskligheten som är förbi alla illusioner och som, med nodevachan, förblir osynliga på jorden. De är således fullt förverkligade söner till himmel och jord och till den beskyddande yogin vars tredje öga med blixtrande genomträngningsförmåga mystiskt måste förvärvas av varje adept. Dessa Marut-Kumaras, dessa lysande ljus som kontrollerar all tanke och allt tal, erhöll frigörelse i rundor och raser före vår egen, i var och en av vilka de antingen valde frigörelse eller avstod från den och därefter föddes upprepade gånger ”i den karaktären (och fyllde därmed sina egna platser)”. Som Shivas söner antog de hans treudd och lärde sig i gamla tider att efterlikna hans mentala och magnetiska koncentration för att bilda en perfekt punkt som samlade alla deras livsenergier i en levande gnista av hängivenhet. Liksom trädet eller Empire State Building skapade de på så sätt den ström som tjänade till att dra ner sanningens blixtar och förintade för all framtid okunnighetens och illusionens mörker.

På så sätt invigdes de Stora Tjänarna. På detta sätt kan vilken individ som helst initieras i vilken tidsålder som helst och samla de fohatiska impulserna som strömmar genom västarna till en punkt av ren koncentrerad Buddhi-Manas. Vem som helst kan genom intensiv meditation över dessa gamla mysterier upptäcka den syntetiska kraft som ligger dold i de krafter som verkar i ens natur och föra den till den blinkande punkt som vilar mellan ögonen. Där inne finns den regnmolniga kon, där finns det ljusa stallet och där finns också vattnets omslutare, den fruktansvärda fienden Vritra som är hoprullad och dämmer upp Akasasas eldiga flöde. Se detta tydligt inom dig själv och fäst ditt orubbliga öga på det ljusa stallet. Fäst ditt öga och drick av den somasaft som strömmar ut från de fängslade korna till ditt hungriga sinne och din hungriga själ. Ta emot kraften i dess kalla eld och låt den brista fram som ett blixtvapen i din hand. Slå sedan till mot Vritras hjärta! Lämna honom ingen livsandning och låt Fohats eld strömma in genom de fyrtionio portarna i ditt väsen. Låt Logos gudomliga vilja fylla dig och lysa ut från dig när du lever och agerar för att skingra den här världens mörker.